Ипостасный принцип

Средоточие богословия архимандрита Софрония, развитого из опыта преп. Силуана: человеческая личность (ипостась, персона) как тварный образ Троичной Ипостаси; кенотическая любовь как самый акт, которым осуществляется личность; Гефсиманская молитва и несение «всецелого Адама» как крайний предел личности; и личность, противопоставленная безличному «индивиду». Изложенное из We Shall See Him as He Is и His Life Is Mine вместе с анализом I Love Therefore I Am Н. Сахарова, и на всём протяжении относимое к Софронию-развивающему-Силуана, а не к одному Силуану.

Традиция: Общеправославная (афонская; прославлен в 1987 г.)

От опыта к богословию

Преп. Силуан был неграмотным монахом, записавшим то, что Бог дал ему познать. Он не создал — и не притязал создать — богословской системы. Система есть труд его ученика. Архимандрит Софроний взял опыт своего старца — и несколько формул сокрушительной простоты — и изложил из них богословие, чьё организующее понятие есть личность (греч. ипостась / просопон; предпочитаемый Софронием латинский термин persona) (Nicholas V. Sakharov, I Love Therefore I Am, особенно гл. 3–4). Дисциплина, соблюдаемая в этом файле и во всём этом собрании, состоит в том, чтобы относить развитое учение к Софронию, развивающему Силуана, а никогда — к Силуану как таковому. Назвать Силуана «богословом личности» значило бы вчитать грамматику Софрония обратно в тетради его старца.

Корни учения лежат отчасти в собственном жизнеописании Софрония. Молодым московским художником он был привлечён формами безличной восточной мистики, искавшей растворения личного «я» в абсолюте (см. Ученик). Его зрелое богословие есть, в значительной мере, обращение той ошибки: не упразднение личности в Абсолюте, но исполнение личности в личном Боге (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 1).

Личность как образ Троичной Ипостаси

Первый принцип состоит в том, что человеческая persona есть тварный образ божественной Ипостаси — что образец того, чем человеческая личность призвана быть, обретается в Лицах Святой Троицы. Для Софрония «личность» не есть часть или свойство человеческой природы; это образ, в котором существо существует как несводимое, неповторимое, свободное и самосознающее кто. Как Бог не есть безличная сущность, но триипостасное Бытие — Отец, Сын и Святой Дух, — так и человек, сотворённый по Его образу, достигает истинного существования лишь как persona (Sophrony, We Shall See Him as He Is, о божественном «АЗ ЕСМЬ» и человеческой личности; N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 4, “The Principle of the Persona”).

Вот почему для Софрония откровение божественного Имени Моисею — АЗ ЕСМЬ СУЩИЙ (Исх. 3:14) — есть раскрытие Бога как высшей степени личного: Абсолютное Бытие не есть безличное «Оно», но личное «Я», которое обращается и к которому можно обратиться (Sophrony, We Shall See Him as He Is; N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 4). Человеческая личность, как образ этого личного Абсолюта, призвана к подобию, состоящему в личном общении, а не в поглощении.

Кенотическая любовь как акт личности

Если личность есть высший принцип, каков же собственный акт личности? Ответ Софрония: любовь — и именно кенотическая (самоопустошающаяся) любовь. Личность осуществляется не обращением внутрь на себя, но исхождением из себя в любви к Богу и ко всем. Ипостасный принцип поэтому неотделим от принципа любви; эти два суть, для Софрония, в конце концов одно. Н. Сахаров озаглавливает своё исследование богословия Софрония I Love Therefore I Am («Люблю — следовательно, существую») именно чтобы это уловить: существование как личность образуется в акте любви, а не в акте самоутверждения (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, заглавие и гл. 4).

Эта любовь берёт меру у Христа и у критерия, данного Силуаном: любовь к врагам как вернейший знак присутствия благодати. Старец Софрония учил, что «кто не любит врагов, в том нет благодати Божией», и Софроний сделал это пробным камнем равно своей христологии и своей антропологии — личность становится христоподобной в точно той мере, в какой её любовь простирается даже на тех, кто её ненавидит (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, писания Силуана о любви к врагам; Christopher Veniamin, “The Theology and Memory of Elder Sophrony,” orthochristian.com/80597). Обожение (теосис) есть поэтому, для Софрония, расширение личности до измерений собственной всеобъемлющей любви Христа — и оно остаётся энергийным, а никогда сущностным: тварь никогда не поглощается в божественную сущность, но исполняется божественной жизнью, оставаясь тварью (Veniamin, там же, со ссылкой на We Shall See Him as He Is).

Гефсиманская молитва и несение всецелого Адама

Крайний предел кенотической личности, для Софрония, есть молитва за весь мир — то, что он называл ипостасной молитвой, по образцу молитвы Христа в Гефсимании (Мф. 26; ср. Ин. 17). В Гефсимании Христос как Личность носил в Себе всё человечество, молясь и страдая за всех. Софроний держал, что человеческая личность, возрастая в подобие Христа, призвана к участию в этом же всеобъемлющем ходатайстве: «носить всецелого Адама», молиться за весь мир, как за себя, любить всякого человека, как свою собственную жизнь, — то самое расположение, названное в заглавии His Life Is Mine (Sophrony, His Life Is Mine; We Shall See Him as He Is, о Гефсиманской молитве; N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 6 о молитве и всецелом Адаме).

Здесь самое знаменитое изречение Силуана находит своё место в системе Софрония: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» — слово, которое Силуан сообщил как данное ему Христом. Софроний читает его как формулу любви, которая, подобно Христовой, нисходит даже в опыт богооставленности ради всех, не теряя надежды, — кеносис личности, доведённый до своего предела (Sophrony, Saint Silouan the Athonite; N. Sakharov, I Love Therefore I Am, о теме «держи ум твой во аде»). Здесь пережитой опыт Силуана и богословское изложение Софрония сходятся теснее всего; но богословское прочтение — Софрония.

Личность против индивидуализма

Из этих принципов Софроний выводит резкий диагноз, и это тоже относится к нему. Он строго различает личность (persona, ипостась) и индивид (лат. individuum). Индивид есть единица природы, замкнутая в себе, утверждающая себя исключением и разделением, — «я», которое определяет себя против других и так дробит человечество на соперничающие атомы. Личность, напротив, образуется общением: она обладает своей природой не накоплением её, но разделением её, становясь собой именно в самоотдающей любви (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 4, о persona против individuum; Sophrony, We Shall See Him as He Is).

Индивидуализм, по этому изложению, не есть исполнение личности, но её карикатура — то самое безличное обособление, которое Софроний усмотрел и в автономном современном «я», и, с противоположной стороны, в безличной мистике своей юности, которая упразднила бы «я» вовсе. Оба погрешают против личности: один — абсолютизированием обособленного «я», другой — упразднением «я». Богословие Софрония застолбляет среднюю и истинную почву: личность, исполненную в общении (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 1, 4).

Личность и Нетварный Свет

Есть и дальнейшее, мистическое измерение учения, укоренённое в собственном опыте Софрония. Назначение личности — созерцать и быть преображённой Нетварным Светом — светом Преображения Христова на горе Фавор, «Светом, в котором мы увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2), который даёт автобиографии Софрония её заглавие (Sophrony, We Shall See Him as He Is; “Saint Sophrony Sakharov’s Vade Mecum towards the Divine Light,” Religions 14 (2023)). Для Софрония это не метафора: он свидетельствовал о повторявшихся опытах этого света, начиная с Пасхи 1924 года и углублённых на Афоне под водительством Силуана, и читал его как личного Бога, личностно сообщающего Себя человеческой личности. Видение Света есть поэтому увенчание ипостасного принципа — тварная persona, приведённая в живое, лицом к лицу, общение с нетварными Лицами Троицы, обоженная благодатью, но никогда не перестающая быть собой. Здесь Софроний сознательно стоит внутри исихастской и паламитской традиции Нетварного Света, ныне прочитанной сквозь призму его богословия личности (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, о Свете и видении Бога).

Почему атрибуция имеет значение

Было бы легко — и это распространено — сплющить всю эту структуру обратно на Силуана, говоря о «богословии личности Силуана». Это сплющивание есть ошибка метода не менее, чем факта. Тетради Силуана не содержат технического словаря ипостаси и individuum, никакого анализа Гефсимании как «ипостасной молитвы», никакой антропологии Исх. 3:14. Что они содержат, так это реальность, которую эти термины описывают: человека, который любил врагов своих, который плакал и молился за весь мир, который знал равно Свет и оставленность. Достижение Софрония состояло в том, чтобы распознать в этой реальности связное богословие личности и дать ему язык — язык, почерпнутый у Отцов, заострённый против персонализма и имперсонализма его эпохи. Чтить обоих мужей право значит держать опыт Силуановым, а архитектуру — Софрониевой (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, Introduction; дисциплина, соблюдаемая на всём протяжении Раздела 07 и этого раздела).

Научное рассмотрение

Стандартное научное изложение всего этого есть I Love Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony Николая (Nicholas) В. Сахарова (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002), оксфордское докторское исследование иеромонаха Эссекского монастыря, который также приходится Софронию внучатым племянником. Монография ценна здесь по двум причинам. Во-первых, она излагает архитектуру мысли Софрония — ипостасный принцип, кенотическую любовь, молитву за весь мир — с полным цитированием первоисточных трудов. Во-вторых, что особенно важно для метода этого собрания, она удерживает то самое различение, на котором настаивает этот файл: она представляет богословие личности как конструктивное достижение Софрония, почерпнутое из опыта Силуана, но не тождественное ему, помещая его на фоне интеллектуальных течений (русской религиозной философии, Отцов, персонализма эмигрантских богословов), через которые прошёл Софроний (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, Introduction и гл. 1, 4).

См. также

Источники

  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Tolleshunt Knights: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988.
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). His Life Is Mine. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977.
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991 (for Silouan’s writings on love of enemies and “keep thy mind in hell, and despair not”).
  • Nicholas V. Sakharov. I Love Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002, esp. chs. 1, 4, 6.
  • Christopher Veniamin. “The Theology and Memory of Elder Sophrony (Sakharov).” orthochristian.com/80597 (= pravoslavie.ru/80597) — for theosis as energetic and the criterion of love of enemies.
  • “Saint Sophrony Sakharov’s Vade Mecum towards the Divine Light.” Religions 14, no. 1 (2023), article 69, mdpi.com — on the Uncreated Light in Sophrony’s theology.
  • Scripture: Exodus 3:14 (the divine Name); Matthew 26 and John 17 (Gethsemane / the high-priestly prayer); 1 John 3:2 (“we shall see Him as He is”).