Тамбовский крестьянин

Ранняя жизнь Семёна Ивановича Антонова (1866–1938), будущего прп. Силуана: его рождение в большой крестьянской семье в селе Шовское Тамбовской губернии, тихая мудрость его отца, которую он ставил выше старцев, встреченных им позднее, юношеская сила, едва не приведшая к убийству, обращение через сон о змее и голос Богородицы, военная служба в Петербурге и отъезд на Афон в 1892 году — всё это передано через его ученика схиархимандрита Софрония.

Традиция: Всеправославная (афонская; канонизирован в 1987 году)

Жизнь, известная через ученика

То, что мы знаем о ранних годах Семёна Антонова, почти целиком восходит к схиархимандриту Софронию (Сахарову), записавшему это в книге «Старец Силуан Афонский» со слов самого старца и из монашеского предания русской общины на Афоне (Софроний, «Старец Силуан Афонский», ч. I, «Жизнь и поучения старца»). Сам святой был сдержан в отношении своего прошлого, и Софроний подаёт эти эпизоды как портрет, написанный учеником, а не как документированную историю. Читателю следует держать живость рассказов вместе с скудостью их засвидетельствованности — единственный, преданный, богословски заинтересованный свидетель. Эта источниковедческая осторожность — постоянная позиция всего собрания (см. МЕТОДОЛОГИЮ §3.5).

Рождение и семья в Шовском

Семён Иванович Антонов родился в 1866 году в селе Шовское (передаётся также как Совск или Шовское), Лебедянского уезда Тамбовской губернии, в Российской империи (Софроний, «Старец Силуан»; «Силуан Афонский», OrthodoxWiki, использовано для уточнения названий мест, сверенных с Софронием). Его семья была православными крестьянами того рода, что наполняли русскую деревню в последние десятилетия империи: большой двор — отец, мать, несколько сыновей и дочерей — живший от земли и в ритмах церковных постов и праздников.

В юности Семён работал чернорабочим, в том числе на строительных подрядах и в плотницком ремесле своего брата. Он, по рассказу Софрония, не был образцом ранней набожности. Он играл на гармони, водился с деревенской молодёжью, пил и сознавал свою великую телесную силу — портрет, который рисует Софроний, намеренно лишён сентиментальности: сильный и мирской молодой человек, именно для того, чтобы позднейшее преображение засчиталось как дело благодати, а не врождённого нрава (Софроний, «Старец Силуан», «Жизнь и поучения старца»).

Мудрость его отца: история о посте и свинине

Единственный, о ком зрелый старец говорил с благоговением из своего детства, был его отец — неграмотный крестьянин, чьё духовное чутьё Силуан ставил выше учёных. Софроний сохраняет историю, которую святой любил рассказывать. В один день жатвы Семёну выпало готовить полуденную трапезу для работников в поле; забыв, что это пятница (постный день), он приготовил блюдо из свинины, и семья её ела. Отец в тот раз ничего не сказал. Спустя месяцы, в зимний праздник, старик с кроткой улыбкой обратился к сыну со словами, которые житие передаёт так:

«Сынок, помнишь, как ты в поле накормил меня свининой? А ведь была пятница; ты знаешь, я ел её тогда как стерву.» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»; тот же эпизод широко пересказывается, напр., о. Стивен Фримен, «A Father’s Wisdom», Glory to God for All Things)

Замечание Силуана, как его записывает Софроний, стало одним из самых цитируемых изречений его жизни:

«Вот такого старца я хотел бы иметь: он никогда не раздражался, всегда был ровный и кроткий. Подумайте — он ждал полгода удобного случая, чтобы поправить меня, не огорчая!»

Старец судил своего неучёного отца мудрее и терпеливее многих знаменитых духовных отцов, которых он знал — «я скорее доверился бы ему, чем» прославленным старцам, в том смысле, какой передают его слова (Софроний, «Старец Силуан», «Жизнь и поучения старца»). История значима вдвойне: это самое раннее документированное семя пожизненного учения Силуана о том, что смирение и терпение, а не строгость, суть признаки истинного духовного отцовства.

Юношеская сила и едва не совершённое убийство

Телесная мощь Семёна вплетена в рассказ Софрония и как факт его сложения, и как нравственная опасность. Он мог, говорит предание, поднимать огромные тяжести, есть огромными порциями и переносить холод; та же сила делала его опасным, когда он распалялся. Софроний рассказывает, что однажды, рисуясь перед молодыми женщинами на деревенском сходе, Семён нанёс односельчанину — сапожнику — страшный удар в грудь. Тот был отброшен и лежал без чувств; долгое время было неясно, будет ли он жить, и оправился он лишь с трудом спустя несколько часов (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»). Этот случай преследовал Семёна: он едва не стал убийцей, и память о том, как близко он к этому подошёл, питала глубокое покаяние его позднейших лет. Софроний прямо привязывает историю к собственному воспоминанию старца, а не к какой-либо внешней записи.

Призвание: паломник, видение и сон о змее

Две нити влекут Семёна к монастырю в изложении Софрония. Первая — раннее, краткое вспыхивание призвания: будучи юношей около девятнадцати лет, он был тронут вестью о святой жизни и чудесах, связанных с местным подвижником (предание называет мощи св. Иоанна Сезёновского, близ его дома), и решил вступить в Киево-Печерскую лавру. Отец остановил его с характерной рассудительностью: «Сначала отбудь военную службу, потом волен идти» (Софроний, «Старец Силуан», «Жизнь и поучения старца»). Призвание остыло, и Семён вернулся к мирской жизни — период, который произвёл драку.

Решающий поворот пришёл через сон. Софроний записывает, что однажды ночью Семёну приснилось, что змея вползла ему в рот и пошла вниз по горлу; он проснулся в отвращении. Затем он услышал голос необычайной сладости, который понял как голос Богородицы:

«Ты проглотил змию во сне, и тебе противно: так Мне нехорошо смотреть, что ты делаешь.» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»; ср. Saint Silouan the Athonite, житие епархии ACROD)

Семён никогда не видел Говорившую, но был убеждён, что это Богородица, и был охвачен стыдом за свои грехи и благодарностью за её попечение о нём — за то, что она не возгнушалась посетить столь недостойного человека. С того часа, говорит Софроний, начала совершаться перемена: мысль о Святой Горе и о грядущем суде овладела им, и его решимость стать монахом отвердела в твёрдое намерение. Предание о видении, связанном с почитанием святых его края, принадлежит к тому же повествованию об обращении, как его передают русские источники.

Военная служба и петербургский эпизод

В послушание совету отца Семён завершил военную службу до того, как идти на Афон. Он служил в Петербурге в лейб-гвардии Сапёрном батальоне (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»; житие ACROD). Софроний использует армейские годы, чтобы показать обращение уже в действии: Семён, теперь внутренне обращённый к Богу, удерживал ум на молитве даже среди грубости казарменной жизни, и товарищи замечали перемену.

Самый рассказываемый эпизод этого периода — его обращение к св. Иоанну Кронштадтскому (Иоанн Сергиев, 1829–1908), прославленному чудотворному священнику Кронштадта, чья слава мужа молитвы наполняла позднюю имперскую Россию. Перед отъездом на Афон Семён решил испросить молитв о. Иоанна. Софроний рассказывает, что он послал в Кронштадт письменную просьбу помолиться о нём — и что в тот самый день, когда его записка достигла Кронштадта, пока Семён ещё был в Петербурге, он почувствовал, что «пламя ада» бушует вокруг него — предвкушение духовной брани, которая встретит его на Афоне (Софроний, «Старец Силуан», «Жизнь и поучения старца»). Подробность, что он послал в Кронштадт деньги, принадлежит к тому же действию — обычное приношение, сопровождающее просьбу о молитвах, — и существо, подтверждённое во всех источниках, состоит в том, что он искал предстательства о. Иоанна Кронштадтского перед своим отъездом, а не в том, что произошла какая-либо более крупная сделка. Эпизод связывает Силуана, на пороге его монашеской жизни, с величайшей пастырской фигурой той России, которую он покидал.

Отъезд на Афон (1892)

В 1892 году, в возрасте двадцати шести лет (двадцати семи по афонскому счёту, который часто используют источники), Семён Антонов покинул Россию и отправился на Святую Гору, вступив в русский Свято-Пантелеимонов монастырь (Россикон) (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»; житие ACROD; OrthodoxWiki). Он больше никогда не покинет Афон и не вернётся в Россию, чьё крушение он переживёт на два десятилетия. Крестьянин из Шовского исчезает в этой точке; за ним следует монах Силуан, чьё имя он получил при первом постриге в 1896 году (см. Свято-Пантелеимонов монастырь).

Фигура, ступающая на пристань в Дафни в 1892 году, — в тщательном обрамлении Софрония — ещё не святой, но сильный, кающийся, недавно обращённый молодой человек, сформированный мудрым отцом, отмеченный почти-преступлением, призванный сном и отправленный в путь молитвами св. Иоанна Кронштадтского. Всё, что собрание затем описывает, разворачивается из этого начала.

Крестьянское формирование и его значение

Стоит остановиться на том, какого человека сотворил русский крестьянский мир. Позднейшее величие Силуана неотделимо от формирования, прослеженного в этом файле, и Софроний настаивает на этом: старец был, по меркам образованного мира, едва грамотен — у него было несколько кратких лет деревенской школы и никакого богословского образования вообще, — и всё же он стал одним из глубочайших духовных учителей века (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»). Это часть того, почему фигура отца так важна в повествовании. Мудрость, которой Силуан более всего восхищался, была не учёной, а пережитой: терпение, отказ от гнева, чуткость в исправлении, которыми неучёный старик из Шовского обладал в мере, какую Силуан находил у немногих из обученных духовных отцов Святой Горы. История о посте и свинине есть в этом смысле образец собственного зрелого идеала святости Силуана — смирение, выраженное как кротость, сила, выраженная как сдержанность.

То же можно сказать о силе и драке. Сама телесная мощь, делавшая юного Семёна опасным, стала на Афоне способностью к огромному аскетическому труду — мешки муки на мельнице, ночи без сна, годы неослабной молитвы, — которого требовала его святость. Портрет Софрония всюду настаивает, что благодать не упраздняет природу, но перенаправляет её: крестьянская сила, крестьянская простота, даже память о почти-преступлении крестьянина — всё взято и преображено. Тамбовский крестьянин не исчезает в монахе Силуане; он есть сырьё его.

См. также

References

  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press (new ed.). Part I, “The Staretz’s Life.”
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Wisdom from Mount Athos: The Writings of Staretz Silouan, 1866–1938. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: SVS Press. (Earlier selection of the saint’s notebooks with a short Life.)
  • Nicholas V. Sakharov. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: SVS Press, 2002. (For the Sophrony-mediation question.)
  • “St. Silouan the Athonite.” American Carpatho-Russian Orthodox Diocese (ACROD), saints articles. (Diocesan Life retelling Sophrony; used to corroborate the snake-dream wording and the 1892 departure.)
  • “Silouan the Athonite.” OrthodoxWiki; Wikipedia. (Used to locate place-names and dates — Shovskoye, Tambov, 1866, 1892 — cross-checked against Sophrony, never as terminal citation per METHODOLOGY §2.3.)
  • Fr. Stephen Freeman. “A Father’s Wisdom” and “Anger and a Father’s Wisdom.” Glory to God for All Things (Ancient Faith). (Retellings of the potato-fast story from Sophrony, used to confirm the quotation.)