Промысл в повседневной жизни

Преп. Паисий Святогорец учил, что промыслительное попечение Божие простирается на каждую подробность человеческой жизни — от великих кризисов до малейших нужд. Его собственная жизнь на Святой Горе Афон, прожитая в радикальной материальной бедности и полной зависимости от Бога, была живым свидетельством этого учения. Он наставлял к упованию на Бога как практическому противоядию от тревоги и беспокойства, предостерегая при этом от дерзости искушения Бога. Для Старца Промысл был не отвлечённым богословским понятием, а повседневным опытом общения с Богом, Который близок и неизменно верен.

Традиция: Общеправославная

Божие попечение в каждой подробности

Вселенский масштаб Промысла

Преп. Паисий учил, что Божественный Промысл (проноиа) объемлет всё творение — от движения звёзд до жизни малейшего насекомого, от великих событий истории до самых сокровенных подробностей жизни каждого человека. Ничто не выпадает из Божия попечения:

Бог, учил он, заботится о нас нежнее, чем лучшая из матерей о своём дитяти, бдя над каждым нашим шагом и каждым нашим вздохом (преп. Паисий, Слова, т. 2: Духовное пробуждение, Суроти — пересказ; образ материнского попечения характерен для Старца, хотя именно эта формулировка в опубликованном английском переводе не обнаружена).

Это учение укоренено в словах Самого Христа: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:29–31).

Воля Божия и попущение Божие

Преп. Паисий различал прямую волю Божию (то, чего Бог деятельно желает) и попущение Божие (то, что Он допускает ради цели, не всегда нам видимой). Это различение ключевое для понимания действия Промысла в мире, повреждённом грехом и страданием:

  • Не всё происходящее есть то, чего Бог хочет — человеческий грех, страдание и несправедливость существуют потому, что Бог уважает человеческую свободу.
  • Но всё происходящее находится в поле Божиего промыслительного попечения и может обратиться во благо для любящих Его (ср. Рим. 8:28).

Вместо того чтобы спрашивать «Почему Бог это допустил?», советовал он, следует спрашивать «Чему Бог меня учит через это?» (преп. Паисий, Слова, т. 1: С болью и любовью о современном человеке, Суроти — пересказ учения Старца о том, что скорби попускаются нам на пользу; точная формулировка в опубликованном английском переводе не обнаружена).

Упование на Бога: вера как прожитая реальность

Для преп. Паисия упование на Бога (пистис / эмпистосини) — прежде всего не интеллектуальное согласие с набором утверждений, а прожитая реальность — расположение сердца, проявляющееся в том, как человек относится к неопределённости, трудности и нужде:

Подлинная вера, в его учении, — не знание богословия, а мир того человека, кто, не имея ничего в шкафу, пребывает безмятежным, ибо знает, что Бог позаботится (преп. Паисий, Слова, т. 1, Суроти — пересказ; точная формулировка в опубликованном английском переводе не обнаружена).

Вера и человеческое действие

Старец тщательно отличал упование от пассивности. Упование на Бога не означает сидеть сложа руки в ожидании чудес:

  • «Делай что можешь и предоставь остальное Богу» — эта максима выражает равновесие между человеческим усилием и Божественным упованием.
  • Он предостерегал и от противоположной крайности — попытки управлять всем одним лишь человеческим усилием, будто Бога нет или Ему нельзя довериться: когда мы пытаемся всё устроить сами, мы оттесняем Бога и должны вместо этого оставлять Ему место для действия (преп. Паисий, Слова, т. 1, Суроти — пересказ; точная формулировка в опубликованном английском переводе не обнаружена).

Чудесные обеспечения в его жизни

Авторизованное жизнеописание иеромонаха Исаака и «Слова» содержат многочисленные рассказы о чудесных обеспечениях в жизни Старца. Преп. Паисий десятилетиями жил в крайней материальной простоте на Святой Горе, часто раздавая всю полученную пищу и припасы.

Ключевые темы этих рассказов:

Отдача и получение: Старец наблюдал постоянную закономерность — чем больше он раздавал, тем больше получал. Он видел в этом не торговую формулу, а духовный закон, укоренённый в учении Самого Христа: «Давайте, и дастся вам» (Лк. 6:38). Раскрытую руку, которая даёт, учил он, Бог наполняет; закрытая же рука, которая удерживает, не оставляет Богу места, куда что-либо вложить (преп. Паисий, Слова, т. 1, Суроти — пересказ; точная формулировка в опубликованном английском переводе не обнаружена).

Точное время: Обеспечение приходило именно в момент нужды — не ранее (что устранило бы упражнение веры) и не позднее (что означало бы подлинное лишение).

Неожиданные каналы: Помощь часто приходила через средства, которые нельзя было спланировать или предвидеть (иеромонах Исаак, Старец Паисий Святогорец, различные главы).

Связь между молитвой и Промыслом

Преп. Паисий учил, что молитва — не просто просьба к Богу о действии, а участие в Его промыслительном делании. Через молитву человек содействует Божьему плану:

  • Бог мог бы всё совершать без нас, учил Старец, но Он желает нашего участия; молитва — это то, чем мы участвуем в Его делании (преп. Паисий, Слова, т. 2: Духовное пробуждение, Суроти — пересказ; точная формулировка в опубликованном английском переводе не обнаружена).

Молитва предания

Помимо просительной молитвы, преп. Паисий учил о важности молитвы предания — полного вручения своей ситуации в руки Божии:

  • «Да будет воля Твоя» — не пассивная покорность, а деятельное упование: уверенная отдача своих обстоятельств Богу, Который одновременно всемогущ и вселюбящ.

Не искушать Бога, но уповать на Него

Различение

Прп. Паисий тщательно различал упование на Бога и искушение Бога (ср. Мф. 4:7: «не искушай Господа Бога твоего»):

  • Уповать на Бога значит полагаться на Него в тех обстоятельствах, в которые Он тебя поставил, со тщанием делая своё дело и предавая исход Ему.
  • Искушать Бога значит намеренно создавать опасные или ненужные положения и затем требовать, чтобы Бог тебя спасал. Это не вера, а дерзость (tolma).

Он приводил житейские примеры: человек, честно работающий и уповающий на Бога в пропитании, действует верой. Человек, без причины бросивший работу, ничего не делающий и ожидающий, что Бог пошлёт денег, искушает Бога. Больной, который обращается к врачам и вместе с тем молится об исцелении, действует верой. Тот, кто из принципа отказывается от всякой врачебной помощи и требует чудесного исцеления, искушает Бога. Сам Старец уважал врачей и принимал лечение — он перенёс операцию и лечение от рака, от которого и скончался, — рассматривая труд врача как содействие «Небесному Врачу», а не как противное вере; он уподоблял согласие на болезненное лечение тому, чтобы не отталкивать руку хирурга, ибо тот спасает жизнь (прп. Паисий, Слова, т. 1, Суроти; благожелательное отношение к медицине хорошо засвидетельствовано в жизнеописаниях и записанных источниках, но приводится здесь по существу, а не как дословная цитата).

Промысл и человеческая ответственность

Старец учил, что Промысл Божий действует через человеческую ответственность, а не вместо неё:

  • Родители обязаны заботиться о детях — они не могут пренебрегать ими и «уповать на Бога» в отношении исхода.
  • Работающие обязаны честно делать своё дело — они не могут лениться и ожидать, что Бог возместит.
  • Христиане обязаны бороться с грехом — они не могут свободно грешить и ожидать, что Бог избавит их от последствий.

Промысл Божий, учил он, не есть оправдание безответственности: Бог дал нам руки для труда, ум для размышления и сердце для любви, и нам надлежит пользоваться ими, а затем уповать на Него в том, что превышает наши силы (прп. Паисий, Слова, т. 1, Суроти — пересказ; дословная формулировка в опубликованном английском переводе не обнаружена).

Его учение о беспокойстве и тревоге в противовес упованию

Беспокойство как практическая противоположность веры

Для преп. Паисия беспокойство (меримна) и тревога (анхониа) суть практические противоположности веры. Они представляют попытку души нести бремена, принадлежащие Богу:

  • Постоянная тревога, в его учении, есть своего рода практическое неверие: тот, кто беспрестанно беспокоится, в сущности говорит Богу: «Я Тебе не доверяю» (преп. Паисий, Слова, т. 1, Суроти — пересказ; Старец учил, что люди без Христа полны тревоги, но афористичная формулировка «атеизм с религиозным лицом» не обнаружена ни в одном опубликованном источнике).

Практическое лекарство от тревоги

  1. Молитва: Принеси свои тревоги Богу — конкретно, откровенно, честно. «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас» (1 Пет. 5:7).
  2. Припоминание прошлого Промысла: Вспомни случаи, когда Бог помогал тебе прежде. «Он не оставил тебя тогда; не оставит и теперь».
  3. Жизнь в настоящем: Тревога почти всегда касается будущего. «Сегодня — единственный день, который у тебя есть. Не трать его на беспокойство о завтра» (ср. Мф. 6:34).
  4. Сокращение привязанности к вещам: Чем больше человек цепляется за материальное, тем больше боится его потерять.
  5. Причастие и исповедь: Духовная сухость и неисповеданный грех часто усугубляют тревогу.
  6. Благодарность: Практика счёта благословений — мощное противоядие от тревожного ума.
  7. Физический труд: Старец часто рекомендовал ручной труд как средство от тревожной задумчивости.

Духовный корень тревоги

Преп. Паисий возводил тревогу к её духовному корню: недостатку упования на Божию благость и силу. Если Бог одновременно всемогущ (Он может помочь) и вселюбящ (Он хочет помочь), то тревоге нет разумного основания.

Лечение тревоги поэтому не только психологическое, но богословское и духовное: оно предполагает более глубокое постижение того, Кто есть Бог, и более глубокое предание Его любви (преп. Паисий, Слова, т. 1; т. 2).

Когда Промысл кажется отсутствующим

Молчание Божие — не отсутствие

Преп. Паисий признавал, что бывают времена, когда Бог кажется отсутствующим — когда молитва выглядит неуслышанной, когда страдание продолжается без облегчения:

  • Молчание Божие — не отсутствие: Иногда Бог медлит с ответом, чтобы углубить нашу веру, научить терпению или потому, что бо́льшее благо требует ожидания. Божие время — не наше время, учил он; когда Он кажется опаздывающим, Он на самом деле приходит точно вовремя — в Своё время — и нам надлежит оставить дело Богу, «ибо Он знает, когда придёт нужный час» (преп. Паисий, Слова, т. 1, Суроти — пересказ, включающий засвидетельствованное наставление Старца предоставлять выбор времени Богу; более полный афоризм дословно в опубликованном английском переводе не обнаружен).

  • Крест предшествует Воскресению: Это основной образец христианской жизни. Страдание — не отсутствие Промысла, а часто то самое средство, через которое Промысл действует (см. Страдания и испытания).

  • Упование испытывается именно кажущимся отсутствием: Старец учил, что времена Божия молчания — не поражения веры, а возможности её углубления: если бы Бог всегда отвечал тотчас, мы стали бы доверять ответу, а не Самому Богу; Он порой молчит, чтобы мы научились доверять Ему (преп. Паисий, Слова, т. 2, Суроти — пересказ; точная формулировка в опубликованном английском переводе не обнаружена).

См. также

Источники

  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 1: С болью и любовью о современном человеке. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 2: Духовное пробуждение. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
  • Преп. Паисий Святогорец. Св. Арсений Каппадокийский. Суроти, Салоники: Исихастирий св. Иоанна Богослова.
  • Иеромонах Исаак. Старец Паисий Святогорец. Халкидики: Священный монастырь св. Иоанна Богослова, 2012.
  • Преп. Исаак Сирин. Подвижнические слова. VII в.
  • Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. VII в.