Троичное почитание

Преп. Сергий посвятил свой монастырь Святой Троице, и это посвящение стало богословской подписью его жизни и целого пласта русской духовности. Самая знаменитая фраза, выражающая его смысл, — что он построил Троицкий храм, «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего», — широко приписывается средневековому биографу Сергия, но на деле есть формулировка начала XX века, принадлежащая Евгению Трубецкому (1916) и Павлу Флоренскому (1919). Этот файл честно прослеживает эту атрибуцию и ставит рядом с ней документированных свидетелей: Стоглав 1551 года о Троице Рублёва и традицию, что икона была написана «в похвалу Сергию».

Традиция: Русское Православие (канонизирован к 1452 году)

Посвящение и то, что Епифаний на самом деле говорит

Сергий посвятил малую деревянную церковь в сердце своей лесной общины Святой Троице. Это надёжный факт, и Епифаний Премудрый записывает его прямо: церковь была «освящена во имя Святой Троицы» (Житие преп. Сергия; текст на sedmitza.ru). Выбор не был очевидным. Русские церкви того периода куда чаще посвящались Богоматери, праздникам Христовым или великим святым, чем Святой Троице как таковой, — Троица, как неприступная тайна Божества, была требовательным храмовым предметом. То, что Сергий избрал её для своего основания, само есть первичное данное его троичного почитания, предшествующее всякой позднее написанной фразе, его объясняющей, и независимое от неё. Чего Епифаний в этом месте не даёт, так это богословского обоснования выбора — никакой формулы, объясняющей посвящение. Его троичное почитание несомненно, но выражено оно структурно и стилистически, в его триадическом «плетении словес» и в агиографическом знамении младенца, трижды вскрикнувшего во чреве, а не в каком-либо изречении о воззрении на Троицу (Епифаний, Житие преп. Сергия).

Знаменитая фраза: честное прослеживание атрибуции

Фраза, столь часто цитируемая, — что Сергий воздвиг Троицкий храм, «дабы постоянным воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни (ужас ненавистной разделённости) мира сего», — подлинно прекрасна и подлинно влиятельна. Она же не есть цитата из Епифания. Она принадлежит двум русским религиозным философам, писавшим в годы Первой мировой войны и Революции, каждый из которых приписал её «жизнеописателю» Сергия:

  • Евгений Трубецкой, в очерке Умозрение в красках, впервые изданном отдельной брошюрой в 1916 году, писал, что Сергий «поставил храм Троицы как зеркало собранным им в общую жизнь, дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» — с предварением «по выражению его жизнеописателя» (Трубецкой, Умозрение в красках, 1916).
  • Павел Флоренский, в Троице-Сергиевой Лавре и России, написанной в конце 1918 года и изданной в 1919 году, писал, что Сергий построил Троицкий храм, дабы «постоянным воззрением на неё — по выражению жизнеописателя преп. Сергия — побеждался страх ненавистной розни мира сего» (Флоренский, Троице-Сергиева Лавра и Россия, 1919; англ. пер. Robert Bird).

Употребление Трубецкого, таким образом, слегка предшествует флоренскому, хотя именно через знаменитый очерк Флоренского эта фраза главным образом вошла в обращение. Оба мужа обрамляли формулу как принадлежащую жизнеописателю, но они толковали и перефразировали — вкладывали толковательную фразу в уста жизнеописателя, — а не транскрибировали Епифания, в чьём тексте этого выражения нет. Широко распространённый стандартизованный вариант («воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего») есть сглаженное слияние двух. По мерке репозитория, честное расположение таково: факт троичного посвящения и более широкое троичное почитание Епифания суть средневековые; эта конкретная фраза есть толкование 1916–1919 годов, а не цитата из жития (ср. METHODOLOGY.md §2.4, §3.5).

Богословская идея, которую несёт фраза, — что монашеская община любви есть земная икона жизни Святой Троицы и что созерцание единосущных Трёх исцеляет разделения расколотого мира, — сама есть реальная и богатая тема, связанная прежде всего с Флоренским и развитая в современной науке (Miller, Saint Sergius of Radonezh). Это богословие, извлечённое из посвящения Сергия, справедливо приписанное его современным авторам. О лежащем в его основе догмате см. Святая Троица.

Стоит быть точным в том, почему ложная атрибуция важна и почему нет. Она важна, потому что мерка репозитория запрещает облекать современное толкование в средневековый авторитет: написать «как сказал Епифаний» о фразе, которой Епифаний не писал, — значит изготовить ссылку, а ложная атрибуция хуже честного её отсутствия (METHODOLOGY.md §2.4). Она не важна в том смысле, что не порочит фразу: Трубецкой и Флоренский не фабриковали, а толковали, вычитывая из выбора посвящения Сергием смысл, который выбор подлинно несёт. Исторически защитимое утверждение есть слоистое — Сергий посвятил свою церковь Троице (Епифаний, средневековое); философы русского религиозного возрождения прочитали это посвящение как средство против разделений мира (Трубецкой 1916, Флоренский 1919, современное). Обе половины истинны; ложно лишь их смешение.

Троица Рублёва «в похвалу Сергию»

Высшее художественное выражение троичного почитания Сергия — икона Святой Троицы Андрея Рублёва (Гостеприимство Авраама), написанная для Троице-Сергиева монастыря.

Свидетельство Стоглава 1551 года. Раннейшее документальное упоминание Троицы Рублёва — Стоглавый собор 1551 года. В главе 41 он постановил, что иконописцы должны работать «с древних образцов, как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублёв и прочие пресловущие иконописцы», надписывая «Святая Троица» и «от своего замышления ничтоже претворяюще» (Стоглав, гл. 41; Православная энциклопедия, «Андрей Рублёв»). Собор тем самым сделал композицию Рублёва каноническим эталоном для предмета — замечательное возвышение, поскольку для православного собора редкость называть отдельного иконописца нормативным авторитетом. То, что собор Русской Церкви сделал это столетие с четвертью спустя после смерти Рублёва, измеряет, насколько полно его Троица стала определять, как может быть изображена тайна. Это также целительное напоминание для датировки: Стоглав свидетельствует авторитет иконы в 1551 году, но ничего не говорит о том, когда она была сделана, а документальный след к собственной жизни Рублёва тоньше, чем могла бы предполагать позднейшая слава иконы.

«В похвалу отцу своему Сергию». Традиция, что икона была написана «в похвалу Сергию» — что Никон Радонежский, ученик и преемник Сергия как игумен, заказал «образ Пресвятой Троицы в похвалу отцу своему Сергию», — реальна и душеполезно уместна, но её документальный источник должно высказать честно. Выражение происходит не из средневекового Жития, а из Сказания о святых иконописцах — компиляции конца XVII или начала XVIII века, рассматриваемой большинством учёных как полулегендарная. Что решающе, ни Житие Сергия, ни Житие Никона не упоминают икону Троицы вовсе (Православная энциклопедия, «Андрей Рублёв»; Yazykova, «Rublev’s Trinity», Public Orthodoxy, 2023). Что прочно засвидетельствовано — это что Никон заказал Рублёву и Даниилу Чёрному украсить каменный Троицкий собор, построенный над могилой Сергия, где икона стояла в местном ряду иконостаса.

Расположение здесь зеркалит то, что применено к знаменитой фразе выше, и параллель поучительна. В обоих случаях любимая формула — «в похвалу Сергию», «дабы побеждался страх ненавистной розни» — оказывается опирающейся на источник более поздний, чем популярно предполагается, тогда как лежащий в основе факт (заказ Никоном иконы для собора Сергия; посвящение Сергием своей церкви Троице) надёжен. Душеполезная истина и документальная истина не совпадают в точности, и метод репозитория — сообщать обе, а не позволять более трогательному утверждению тихо поглотить более осторожное. Икона была написана для монастыря Сергия, над могилой Сергия, в его честь; то, что «в похвалу отцу своему Сергию» впервые появляется в письме лишь в компиляции ок. 1700 года, не опровергает почитания, но локализует слова.

Богословское прочтение иконы принадлежит более иконографии, чем этому файлу, но её отношение к Сергию прямое. Троица Рублёва изображает трёх ангельских посетителей Быт. 18 — Гостеприимство Авраама — как единосущных Трёх, сидящих вокруг единой чаши, связанных в круге взаимной самоотдающей любви. Прочитанная в свете посвящения Сергия, икона есть зримый двойник той самой идеи, которую Флоренский позднее облёк в слова: Троица как образец общения, исцеляющего разделение. Написанная для монастыря человека, поставившего своё основание на эту тайну, она справедливо принимается как высшая икона собственного почитания Сергия, какова бы ни была точная дата её создания.

Спорная датировка. Согласно существующей помете репозитория (см. Русские богослужебные традиции), датировка Троицы Рублёва не разрешена. [Disputed: одна школа датирует икону ок. 1411–1412 годов, для деревянной Троицкой церкви, построенной после набега Едигея 1411 года (В. Н. Лазарев, Г. В. Попов, Э. С. Смирнова); другая, включая традиционную атрибуцию Третьяковской галереи, датирует её 1425–1427 годами, когда Рублёв и Даниил Чёрный украшали каменный Троицкий собор, начатый в 1422 году (В. И. Антонова, Н. А. Дёмина, Г. И. Вздорнов, Е. К. Гусева, Т. Н. Манушина); Игорь Грабарь предложил широкое 1408–1425, и вопрос остаётся открытым.]

Праздник Троицы на Руси

В русском обиходе «Троица» (праздник Троицы) есть Пятидесятница, престольный праздник Троице-Сергиевой Лавры. Утверждение, что посвящение Сергия возвысило почитание Троицы/Пятидесятницы на Руси, хорошо засвидетельствовано как душеполезная и богословская традиция — монастырь и его основатель сделали созерцание Троицы центром русской духовной жизни (Флоренский, Троице-Сергиева Лавра и Россия; Miller, Saint Sergius of Radonezh). Это акцент почитания, а не документированное богослужебное переранжирование праздника, и лучше всего высказать его как таковой: нет ни собора, ни рубрики, возвышающих ранг Пятидесятницы ради Сергия. Что можно сказать надёжно — это что величайший монастырь русской земли носил имя Троицы, что паломничество к нему на праздник Троицы стало неотъемлемой частью русского благочестия и что самая чтимая икона Троицы во всём Православии была написана для него. Почитание реально и громадно; его характер культовый и художественный, а не законодательный, и честное описание следует за свидетельством.

См. также

References

  • Epiphanius the Wise. The Life of St. Sergius of Radonezh (c. 1417–1418). Russian text: sedmitza.ru.
  • Florensky, Pavel. Troitse-Sergieva Lavra i Rossiia [The Trinity-Sergius Lavra and Russia]. 1919. English trans. Robert Bird, in Pavel Florensky: A Quartet.
  • Miller, David B. Saint Sergius of Radonezh, His Trinity Monastery, and the Formation of the Russian Identity. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2010.
  • Pravoslavnaya Entsiklopediya [Orthodox Encyclopedia]. “Andrei Rublev.” pravenc.ru/text/115312.html. (Russian only.)
  • Stoglav [The Hundred Chapters], Council of 1551, ch. 41.
  • Trubetskoy, Evgenii. Umozrenie v kraskakh [Speculation in Colors]. Moscow: Sytin, 1916. (Russian only.)
  • Yazykova, Irina. “Rublev’s Trinity.” Public Orthodoxy, August 2023.