Монастырь растёт: Троица при его жизни

Образ Свято-Троицкого монастыря, каким он рос вокруг Сергия при его собственной жизни, — скромные деревянные строения, источник, изведённый по нужде братии, поток посетителей от князей до крестьян и ежедневный облик, который сохраняет Житие, — игумен в заплатанной рясе, принятый за нищего крестьянином, пришедшим повидать знаменитого святого. Из этой общины вышли ученики, которые понесут его устав через русский север.

Традиция: Русское Православие (канонизирован к 1452 году)

Деревянный монастырь в лесу

Троицкий монастырь сергиевой поры мало походил на великую каменную лавру, которой ему предстояло стать. Он оставался основанием из дерева — деревянная Троицкая церковь (перестраивавшаяся и расширявшаяся с годами), деревянные кельи, расставленные вокруг неё, трапезная, мастерские и плетёная ограда, охватывавшая расчищенное место на холме Маковец (Епифаний, Житие Сергия; Borisov, Sergii Radonezhskii; материалы Троице-Сергиевой лавры, stsl.ru). Нищета была столь остра в ранние годы, что Епифаний сообщает о Литургии, служимой с деревянными сосудами, и о книгах, писанных на бересте за неимением пергамена (Епифаний, Житие Сергия; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, ch. 7). Возрастание места было возрастанием общины, а не строительной программы; каменное строительство и явление монастыря как национальной святыни принадлежат поколениям после его кончины.

Чудо с водой

Среди чудес, которые Житие привязывает к возрастанию монастыря, — изведение воды. По мере умножения братства расстояние до ближайшего ручья стало тяготой, и иные роптали, что место было выбрано неудачно. Сергий, повествует Житие, помолился над малым количеством дождевой воды в лесной впадине, и источник изшёл, чтобы снабжать общину; некоторое время братия звала его «Сергиевым источником», доколе игумен, страшась чести, не запретил употреблять для него своё имя (Епифаний, Житие Сергия; Borisov, Sergii Radonezhskii). Источник чтится доныне у часовни-над-кладезем в Сергиевом Посаде (материалы Троице-Сергиевой лавры, stsl.ru, приводятся как локатор). Приведённый здесь так, как его свидетельствует Житие, эпизод единого склада с медведем пустынных лет (см. Маковецкие начала): святость святого, влекущая само творение в его служение.

Князья и крестьяне

По мере того как слава Сергия распространялась, лесной монастырь стал местом, искомым по всему охвату русского общества. Князья приходили за советом и благословением — наиболее знаменито великий князь Дмитрий Донской, которого Сергий благословил пред Куликовской битвой в 1380 году, эпизод, рассмотренный в Монгольском и московском периодах, — и митрополит Алексий опирался на него в делах Церкви и Московского государства. Крестьяне и простые паломники приходили в равной нужде — за исцелением, за молитвой, за хлебом во время скудости (Епифаний, Житие Сергия; Klyuchevsky, “The Significance of St. Sergius”; Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, ch. 7). Значение монастыря, доказывал Ключевский, состояло именно в этом: что он стал нравственным средоточием для народа, деморализованного поколениями монгольского владычества, местом, где высокий и низкий встречались на общей почве игуменского смирения.

Заплатанная ряса и крестьянин

Ни один рассказ не схватывает это смирение острее предания, которое Епифаний сохраняет о пришедшем крестьянине. Поселянин пришёл издалека, наслышавшись о великом Сергии, и попросил повидать его. Когда ему сказали, что игумен трудится в огороде, он пошёл и нашёл там лишь человека в бедной, заплатанной одежде, копающего землю, как всякий работник, и не мог поверить, что это и есть знаменитый святой; он вернулся к братии, чувствуя себя осмеянным. Когда он упорствовал, прибыл князь со свитою и, дойдя до игумена, низко поклонился оборванному огороднику и испросил его благословения — к изумлению крестьянина, ибо тот, кого он искал, был пред ним всё это время. Когда князь удалился, крестьянин пал к ногам Сергия, прося прощения; святой обнял его и, по словам, которые сохраняет традиция, утешил его как единственного человека, рассудившего о нём истинно, тогда как прочие были обмануты, приняв его за нечто великое (Епифаний, Житие Сергия; Zenkovsky, Medieval Russia’s Epics; изречение также широко распространилось через Велимировича, Охридский пролог, приводится как позднейший душеполезный локатор, а не как первичный источник). Заплатанная ряса, игумен, неотличимый от нищего, есть намеренная эмблема человека в Житии — зримая форма того же самоумаления, которое заставляло его носить брёвна и делать обувь для своих монахов (см. Общежительная реформа).

Образование учеников

Что возрастало в Троицком монастыре наиболее значимо — это не его строения и не его слава, но его ученики. Сергий образовал поколение монахов в общежительной дисциплине и жизни молитвы, и эти мужи вышли — иные при его жизни, многие после — основывать собственные монастыри по лесам русского севера, движение, позднее названное Северной Фиваидой (Fedotov, vol. 2, ch. 7; и см. Русское монашество). Среди них стоят прп. Кирилл Белозерский и многие основатели, возводившие своё духовное преемство к Маковцу, вместе с собственным преемником Сергия в Троице прп. Никоном Радонежским. Образование этих учеников — передача устава и духа Сергия в целую монашескую сеть — есть предмет позднейшего рассмотрения его духовного потомства в этом собрании, чему здесь предвестие.

См. также

References

  • Epiphanius the Wise. The Life of Sergius of Radonezh (c. 1417–18; reworked by Pachomius the Serb, mid-15th c.). English selections in Zenkovsky, below.
  • Zenkovsky, Serge A., ed. and trans. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: Dutton, 1974 (“The Life of St. Sergius”).
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Vol. 2: The Middle Ages. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 7.
  • Meyendorff, John. Byzantium and the Rise of Russia. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, ch. 7.
  • Klyuchevsky, Vasily O. “The Significance of St. Sergius of Radonezh for the Russian People and State” (1892).
  • Borisov, Nikolai S. Sergii Radonezhskii [Sergius of Radonezh]. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL series).
  • Velimirović, St. Nikolai. The Prologue of Ohrid (later devotional retelling; locator for the peasant saying).
  • Trinity-Sergius Lavra, stsl.ru (institutional locator; the spring and chapel-at-the-well).