Общежительная реформа: Новое основание русского монашества

Как грамота от Константинопольского патриарха Филофея, посланная в исихастскую эпоху, благословила введение Сергием общежительной (общей) жизни в Троицком монастыре; как суровость реформы вызвала сопротивление и краткий уход Сергия для основания монастыря на Киржаче; что общежительный устав требовал в отношении собственности, трапезы и труда; и почему этой реформе приписывают новое основание русского монашества после особножительного образца первых десятилетий.

Традиция: Русское Православие (канонизирован к 1452 году)

Общежительный поворот

Община, которую Сергий впервые собрал на Маковце (см. Маковецкие начала), жила прежним, более свободным образом: монахи обитали в отдельных кельях, каждый по большей части сам отвечал за свою пищу, одежду и имущество, соединённые главным образом общей церковью и игуменом. Этот особножительный («самопроизвольный») уклад был господствующим образцом русских монастырей в послемонгольский период, когда общежительная дисциплина, устроенная веками ранее в Киево-Печерской лавре, пришла в упадок (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, ch. 7; и см. Русское монашество, где рассматривается эта утрата и восстановление Сергием общей жизни). Непреходящим достижением Сергия было заменить его строгим общежительным (общежитие) уставом — вполне разделённой жизнью, в которой ничто не принадлежит частно.

Грамота патриарха Филофея

Реформа несла, по рассказу Жития, власть самого Константинополя. Патриарх Филофей Коккин — дважды патриарх (1353–54, 1364–76) и великий покровитель исихастского дела в эпоху свт. Григория Паламы — послал Сергию грамоту (благословенную грамоту) вместе с крестом, параманом и схимническим облачением, советуя устроить его монастырь по общежительному образцу. Сергий отнёс патриаршее послание митрополиту Алексию Московскому и, с его одобрения, ввёл строгую общую жизнь (Епифаний, Житие Сергия; OCA, Repose of Venerable Sergius; Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, ch. 7).

То, что византийский патриарх исихастской партии должен был протянуть руку лесному монастырю к северу от Москвы, помещает Сергия внутрь более широкого обновления четырнадцатого века, исходившего от Афона и Константинополя, — того самого исихастского момента, чья связь с Сергием зарегистрирована, с должной осторожностью, в Русском монашестве. О статусе документа наука надлежаще осмотрительна: грамота сохраняется только через агиографическую и позднейшую монастырскую традицию, а не как независимо архивированный греческий оригинал, и точная инициатива за нею — патриаршая, митрополичья или самого Сергия, задним числом приписанная Филофею, — обсуждается, но не решена (Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, ch. 7; Borisov, Sergii Radonezhskii). Настоящее собрание приводит грамоту так, как её свидетельствуют Житие и монастырская традиция, с обозначением её происхождения как темы, а не с его сокрытием.

Сопротивление и уход на Киржач

Общая жизнь тяжело давила на установившиеся привычки братии, и не все покорились охотно. Епифаний записывает, что иные монахи роптали на суровость устава — и что напряжение достигло даже собственной семьи Сергия, его вернувшегося брата Стефана, заявившего о старшинстве. Вместо того чтобы навязать свою власть силою, Сергий тихо ушёл из монастыря. На реке Киржач он основал новый монастырь во имя Благовещения Богородицы и начал заново (Епифаний, Житие Сергия; OCA, Repose of Venerable Sergius; Borisov, Sergii Radonezhskii).

Без него Троицкий монастырь впал в нестроение, и братия воззвала к митрополиту Алексию, дабы тот понудил его к возвращению. Сергий вернулся, оставив ученика управлять Киржачским основанием, и общежительный устав был после того установлен окончательно (Епифаний, Житие Сергия; OCA, Repose of Venerable Sergius). Эпизод характерен: победа реформы пришла не через принуждение, но через явленную пустоту общины, отвергшей своего игумена.

Что требовала общая жизнь

Общежительный устав переустроил всякое измерение монашеского бытия:

  • Собственность. Ни один монах не мог владеть ничем частно; всё держалось в общем, а личное стяжание было запрещено (Епифаний, Житие Сергия; Fedotov, vol. 2, ch. 7).
  • Трапеза. Пищу принимали вместе в общей трапезной, братия ела одну снедь за одним столом, а не каждый промышлял о себе.
  • Труд. Всякий монах трудился; монастырь должен был содержать себя трудом своих членов, отказываясь жить подаянием (Fedotov, vol. 2, ch. 7).

Что придаёт уставу его силу в Житии — это то, что Сергий воплотил его прежде, чем наложил. Епифаний изображает игумена носящим брёвна, черпающим воду, мелющим зерно, пекущим, шьющим и делающим обувь для братии — трудящегося более младшего монаха и служащего, а не повелевающего (Епифаний, Житие Сергия; Zenkovsky, Medieval Russia’s Epics). Ручной труд игумена — не предание, но живое средоточие устава: власть, осуществляемая как служение, что есть также ежедневный образ, открывающий Монастырь растёт.

Почему это вновь основало русское монашество

Значение реформы простирается далеко за один монастырь. Восстановив строгую общую жизнь и связав её с ручным трудом и отречением от частной собственности, Сергий дал образец, который его ученики понесли через русский север, основав цепь монастырей, позднее названную Северной Фиваидой (Fedotov, vol. 2, ch. 7; Meyendorff, ch. 7). Противоположность предшествующему особножительному образцу есть стержень: там, где прежний уклад дал монашеской дисциплине рассеяться в собрание частных подвижников под одной кровлей, общежительный устав воссоздал монастырь как подлинную общину — практический коррелят Троичного посвящения, единства-в-любви, ставшего структурой. По этой причине русская традиция почитает Сергия не просто основателем, но возобновителем русского монашества, фигурой, через которую общежительный идеал Киево-Печерской лавры был восстановлен и распространён. Более полные институциональные последствия — колонизация севера, спор стяжателей и нестяжателей о монастырской собственности, который этика труда-и-нищеты реформы позднее будет питать, — прослежены в Русском монашестве, с которым это изложение держится в согласии.

См. также

References

  • Epiphanius the Wise. The Life of Sergius of Radonezh (c. 1417–18; reworked by Pachomius the Serb, mid-15th c.). English selections in Zenkovsky, below.
  • Zenkovsky, Serge A., ed. and trans. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: Dutton, 1974 (“The Life of St. Sergius”).
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Vol. 2: The Middle Ages. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 7.
  • Meyendorff, John. Byzantium and the Rise of Russia. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, ch. 7.
  • Borisov, Nikolai S. Sergii Radonezhskii [Sergius of Radonezh]. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL series).
  • Klyuchevsky, Vasily O. “The Significance of St. Sergius of Radonezh for the Russian People and State” (1892).
  • “Repose of Venerable Sergius the Wonderworker, Abbot of Radonezh.” Orthodox Church in America, oca.org (hagiographical-tradition locator; Philotheos letter, Kirzhach episode).
  • Trinity-Sergius Lavra, stsl.ru (institutional locator).