Маковецкие начала: Пустынь в лесу

Как Варфоломей и его брат Стефан расчистили лес на холме Маковец и воздвигли церковь во имя Святой Троицы (ок. 1337); как, оставшись один по уходе Стефана, юный пустынник претерпел годы одиночества, которые Житие передаёт в рассказе о медведе и в бесовских нападениях; его пострижение с именем Сергий игуменом Митрофаном; и собрание первых двенадцати учеников, которое вовлекло его, против его воли, в игуменство и священство (ок. 1354).

Традиция: Русское Православие (канонизирован к 1452 году)

Холм Маковец и посвящение Троице

По кончине родителей (см. Ростовское детство) Варфоломей и его старший брат Стефан вышли, около 1337 года, в густой лес верстах в двенадцати от Радонежа и поселились на невысоком холме, называемом Маковец. Там они своими руками расчистили деревья, построили келью и воздвигли малую деревянную церковь. С благословения митрополита Феогноста Киевского и всея Руси (чьё правление, 1328–53, закрепляет эпизод в конце 1330-х) церковь была освящена во имя Святой Троицы (Епифаний, Житие Сергия; OCA, Repose of Venerable Sergius; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, ch. 7).

Посвящение — не случайная подробность. Выбор Троицы — редкий для русского храмового посвящения в ту пору — стал богословской печатью всей жизни Сергия и основанной им общины: единство-в-любви трёх Божественных Лиц, взятое как образец человеческой общины, видение, которое Андрей Рублёв позднее воплотит в иконе «Троица», написанной для монастыря в честь Сергия (Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, ch. 7; и см. Русское монашество). Маковецкое посвящение есть, по существу, первое явление того благоговения, которое организует всё в Троицкой лавре.

Уход Стефана и годы в одиночестве

Лесная пустынь оказалась слишком сурова для Стефана. Не в силах вынести лишений и оторванности, он ушёл в Богоявленский монастырь в Москве, где впоследствии стал игуменом и человеком положения (Епифаний, Житие Сергия; Borisov, Sergii Radonezhskii). Варфоломей остался один на Маковце — и Житие посвящает свои самые яркие пассажи этим уединённым годам.

Епифаний повествует о бесовских нападениях: пустынник был осаждаем ужасами, призраками и — когда бесы не могли поколебать его страхом перед самими собою — угрозой диких зверей, доколе через непрестанную молитву он не был наделён, по выражению агиографа, властью над ними и не перестал бояться (Епифаний, Житие Сергия; Zenkovsky, Medieval Russia’s Epics). К тому же периоду привязан знаменитый рассказ о медведе: дикий медведь повадился приходить из леса к келье пустынника, и Сергий, видя, что зверь приходит не угрожать, но от голода, делился с ним единственным своим ломтём хлеба, иногда оставаясь сам без него (Епифаний, Житие Сергия; Borisov, Sergii Radonezhskii). Этот эпизод — святой и медведь в мире, восстановление эдемского согласия между человеком и зверем — из самых любимых в русской агиографии. Как и все подобные рассказы, он приводится здесь как то, что свидетельствует Житие Епифания, а не как документированное событие.

Пострижение с именем Сергий

Поселившись на Маковце, Варфоломей принял монашеское пострижение, взяв имя Сергий. Традиция Жития приписывает пострижение игумену по имени Митрофан, пришедшему в пустынь, чтобы совершить его; святому было тогда около двадцати трёх лет, действие традиционно датируется 7 октября 1337 года (Епифаний, Житие Сергия; OCA, Repose of Venerable Sergius; точный год здесь, как и год рождения, зависит от спорной хронологии, рассмотренной в Ростовском детстве). С пострижением Варфоломей выходит из записей под крестильным именем и в историю — как Сергий.

Собрание двенадцати

Слух о пустыннике распространился, и иные пришли, ища разделить его жизнь. Епифаний придаёт общине символический образ: монахи собирались, пока их не стало двенадцать, каждый строил собственную келью, малое братство жило жизнью молитвы и ручного труда вокруг Троицкой церкви (Епифаний, Житие Сергия; Fedotov, vol. 2, ch. 7). Число двенадцать, отзвук апостольского лика, есть часть богословского обрамления основания в Житии как нового начала.

Нежеланное игуменство и рукоположение (ок. 1354)

Братии нужны были игумен и священник, чтобы совершать среди них Литургию, и они упрашивали Сергия принять и то и другое. Епифаний подчёркивает его сопротивление: Сергий почитал сан бременем и опасностью для смирения и согласился лишь под убеждением братии и властью иерарха. Он был рукоположён во иеромонаха и поставлен игуменом — традиция Жития называет епископа Афанасия Волынского (действовавшего за митрополита Алексия) рукополагающим иерархом, около 1354 года (Епифаний, Житие Сергия; OCA, Repose of Venerable Sergius; Borisov, Sergii Radonezhskii). Даже будучи игуменом, он настаивал на том, чтобы трудиться и служить более всякого монаха, — образец трудового смирения, который определит его реформу общей жизни, рассмотренную в Общежительной реформе.

См. также

References

  • Epiphanius the Wise. The Life of Sergius of Radonezh (c. 1417–18; reworked by Pachomius the Serb, mid-15th c.). English selections in Zenkovsky, below.
  • Zenkovsky, Serge A., ed. and trans. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: Dutton, 1974 (“The Life of St. Sergius”).
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Vol. 2: The Middle Ages. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966, ch. 7.
  • Borisov, Nikolai S. Sergii Radonezhskii [Sergius of Radonezh]. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL series).
  • Meyendorff, John. Byzantium and the Rise of Russia. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, ch. 7.
  • “Repose of Venerable Sergius the Wonderworker, Abbot of Radonezh.” Orthodox Church in America, oca.org (hagiographical-tradition locator).
  • Trinity-Sergius Lavra, stsl.ru (institutional locator).