Приём паломников

Выйдя из своего последнего затвора в 1825 году, преп. Серафим провёл последние восемь лет жизни, принимая постоянный поток посетителей — монашествующих, крестьян, дворян и отчаявшихся, — которые приходили в Саров за словом, исцелением или просто за его присутствием. Он встречал их знаменитым приветствием «Христос воскресе, радость моя!», часто кланяясь до земли пред своими гостями. Этот файл собирает образ его приёма и документированные или хорошо засвидетельствованные встречи, что иллюстрируют его: беседу и исцеление Мотовилова (1831), исцеление Мантурова, дар прозорливости, как его сообщают источники, и легенды об императорском визите, взвешенные на то, что засвидетельствовано, а что нет.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1903)

Открытая дверь (1825–1833)

Годами преп. Серафим удалялся ступенями — в лесную пустыньку («пустынь»), в период стояния в молитве на камне, в тысячу дней молчания и, наконец, в полный затвор (затвор) в своей монастырской келлии, не допуская никого. Традиция держит, что 25 ноября 1825 года ему явилась Богородица и направила его прекратить затвор и открыть свою дверь искавшим его (OCA, Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov; Чичагов, Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря).

С того времени до своего преставления в январе 1833 года он принимал посетителей ежедневно. Жития описывают великие толпы — числа, даваемые агиографическими источниками, доходят до тысяч за сезон и до нескольких сотен или более в великие дни — собранные из всякого сословия русского общества. Эти цифры происходят из душеполезной литературы и передают масштаб движения к Сарову, а не служат проверенным подсчётом; их следует читать так, как Жития их и предполагают (Чичагов, Летопись; OCA, Repose).

Образ его приёма

Приём паломников преп. Серафимом был отмечен прежде всего радостью и самоуничижением. Он приветствовал всякого, независимо от времени года, пасхальным приветствием «Христос воскресе, радость моя!» — обращаясь ко всякому человеку, высокому или низкому, «радость моя». Жития отмечают, что он держал это приветствие «независимо от того, какое было время года», живя вечно в радости Воскресения (OCA, Repose; см. Пасхальная радость).

Его смирение пред гостями было крайним. Традиция записывает, что он кланялся до земли (повергался ниц) пред приходившими к нему, обращаясь со всяким как с тем, кого надлежит чтить; Житие также вспоминает, что в свои отшельнические годы, если он встречал человека в лесу, он падал ниц и не вставал, пока тот не пройдёт (OCA, Repose). С этой кротостью шло проникающее духовное наставление, различение истинной нужды всякой души и частое телесное исцеление.

Сама обстановка говорила об этом смирении. Преп. Серафим принимал великих и малых одинаково в простом белом одеянии, в келлии, чьим единственным богатством были иконы и гроб, который он вытесал для себя и держал при себе как напоминание о смерти. Он обращался к крестьянину и дворянину с одним и тем же «радость моя», помазывал больных маслом от лампады, горевшей пред его иконой «Умиление», давал им кусочки благословенного хлеба и воду из своего источника и отпускал их утешенными. Рассказы останавливаются на быстроте и уверенности, с какими он достигал сердца беды посетителя — часто прежде, чем она была высказана, — и на теплоте, отличавшей его манеру от всякой строгости. Где пустынь и келлия затворника были школой, открытая дверь была жатвой: дары, собранные в пятьдесят лет уединения, теперь изливались без остатка на всякого, кто приходил.

Беседа с Мотовиловым (1831)

Самая прославленная встреча этих лет — беседа преп. Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым, записанная Мотовиловым и традиционно датируемая ноябрём 1831 года. Мотовилов — помещик, которого святой ранее исцелил от тяжкой болезни, — давно желал познать цель христианской жизни. Преп. Серафим сказал ему прямо, что «истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божиего», и затем, в ответ на вопрос Мотовилова, как можно увидеть это стяжание, святой преобразился пред ним: Мотовилов сообщал, что лицо преп. Серафима сияло «светлее солнца», что сам он был объят тем же светом и теплотой и неизъяснимым миром и радостью и что святой сказал ему, что он тоже теперь стал «столь же светел, как и я» (преп. Серафим, О стяжании Святого Духа: Беседа с Мотовиловым; OCA, Repose).

Беседа есть, для православной традиции, более чем единый назидательный эпизод: это яснейшее сохранившееся изложение всего духовного учения преп. Серафима, изложенное собственными переданными словами святого. Её темы — что цель христианской жизни не добродетель или добрые дела как цели, но вселение Святого Духа, которое они служат стяжать; что благодать переживается, а не только веруется; что преображение святых в свете есть нынешняя реальность, а не только будущая надежда — ставят преп. Серафима прямо в исихастскую линию преп. Симеона Нового Богослова и свт. Григория Паламы, выраженную простейшими русскими словами. Что столь центральный текст должен покоиться на единой обретённой рукописи — есть часть того, что делает его происхождение достойным прямого изложения.

Происхождение рассказа само примечательно и должно быть изложено. Рукописная запись беседы Мотовиловым была утрачена на десятилетия и заново обретена около 1902 года писателем Сергеем Нилусом среди бумаг на чердаке и опубликована в 1903 году — год канонизации (Sanidopoulos, The Authenticity of the Conversation; Беседа, примечание об издании). Текст, таким образом, засвидетельствован собственным мемуаром Мотовилова от первого лица, всплывшим семьдесят лет спустя по событии; эта история передачи есть часть свидетельства и сама по себе не разрешает вопросов, которые учёные подняли о надёжности Мотовилова как свидетеля, отмечаемых там, где речь о его более широких писаниях.

Исцеление Мантурова

Среди документированных исцелений Жития отводят особое место Михаилу Васильевичу Мантурову, помещику, страдавшему тяжким недугом ног, которого врачи не могли исцелить. Преп. Серафим исцелил его; в ответ Мантуров, по слову святого, продал своё имение и посвятил себя и свои средства служению дивеевской общине, став одним из её главных строителей и обеспечителей (OCA, Repose; Чичагов, Летопись). Тот же семейный круг доставил другой прославленный рассказ: сестру Мантурова, Елену Васильевну Мантурову, дивеевскую сестру, которая — повествует традиция — приняла смерть в послушании вместо своего брата, когда святой рассудил, что он ещё нужен для дела общины (OCA, Repose). Это сообщается так, как свидетельствуют Жития, через свидетельства, собранные в «Летописи».

Прозорливость, как её сообщают рассказы

Жития единообразно представляют преп. Серафима наделённым прозорливостью (прозорливость) — различением сердец и знанием вещей отсутствующих или будущих. Житие OCA утверждает, что ему были «дарованы Богом особые благодатные дары: прозорливость и чудотворение» и что он «видел в сердцах людей» и так исцелял их внутренние, как и телесные немощи (OCA, Repose). Рассказы описывают его знающим имена, истории и невысказанные вопросы посетителей прежде, чем те заговорят — сам Мотовилов замечает, что святой знал о его пожизненном вопросе средствами, которые «не могли быть известны старцу» естественно (Беседа).

Традиция, что он отвечал на письма, не вскрывая их, отзываясь на нужду корреспондента прежде прочтения страницы, принадлежит к тому же своду рассказов о прозорливости; она засвидетельствована в дивеевском агиографическом материале, собранном Чичаговым, и в популярных Житиях, а не в независимой документации (Чичагов, Летопись). Такие сообщения представлены здесь как то, что источники свидетельствуют о святом, привязанные к агиографической традиции, в согласии с тем, как рассказы о чудесах и харизмах рассматриваются по всему этому справочнику.

Легенды об императорском визите, взвешенные

Народная традиция связывает преп. Серафима с визитами членов императорского дома, и эти утверждения должно рассматривать критически — отличая то, что свидетельствуют источники, от того, что доставило позднейшее благочестие.

Канонизация 1903 года твёрдо документирована: царь Николай II, императрица Александра и другие члены императорской семьи присутствовали на торжествах прославления в Сарове в июле 1903 года — семьдесят лет по смерти святого — и императорская чета была близко вовлечена в продвижение канонизации и предоставила новый гроб для мощей (Дивеевский монастырь и стандартные изложения; «Серафим Саровский», сверено по событиям канонизации). Это посмертная связь, а не встреча с живым святым.
Встреча с живым преп. Серафимом царствующим или будущим царём в годы открытых дверей надёжно не засвидетельствована. Самая стойкая такая история связывает святого с императором Александром I — переплетённая с позднейшей русской легендой, отождествляющей Александра I со странствующим старцем Фёдором Кузьмичом, — но это принадлежит легенде, а не документированной истории, и настоящий справочник не утверждает её как факт.
Различные пророчества, которые святой, как сказано, изрёк об императорском доме и будущем России, широко обращаются; как отмечено в дивеевских файлах, части этого пророческого материала были поставлены под вопрос самими православными учёными как позднейшие наслоения, а не собственные слова святого (Стрижев, What St. Seraphim of Sarov Didn’t Say). На них здесь не полагаются.

Честное резюме: императорская связь, которая документирована, есть роль семьи на и вокруг прославления 1903 года; встречи с живым святым и связанные пророчества принадлежат традиции и легенде и помечены как таковые. Различие важно более чем для опрятности. Позднейшая слава преп. Серафима стала столь переплетена с русским национальным и династическим чувством — канонизация 1903 года была сама великим государственным событием, а его имя позднее призывалось во всякого рода пророчестве о судьбе России, — что отделение исторически засвидетельствованного святого от легендарных и политических наслоений есть труд основной честности к нему. Преп. Серафим источников — это человек, который кланялся крестьянам и называл нищих «радость моя»; политический пророк позднейшей легенды есть, в значительной мере, конструкция, наложенная на эту память.

Почему встречи были записаны

Последнее слово о документальном характере всего этого. Встречи, обозренные здесь, уцелели потому, что люди, пережившие их, или те, кто знал их, записали их — Мотовилов в своём обретённом мемуаре, дивеевские сёстры в свидетельствах, собранных Чичаговым, саровская братия в собственных воспоминаниях монастыря. Рассказы поэтому от первого лица и душеполезны по происхождению, написанные теми, кто уже убеждён в святости святого, и они сообщаются в этом справочнике как таковые: как то, что свидетельствуют свидетели, привязанное к их источникам, а не как нейтральное наблюдение. Это надлежащий лад для агиографического материала, и он ничего не отнимает у встреч, чтобы его назвать; последовательность, сдержанность и конкретность лучших из этих рассказов — прежде всего беседы с Мотовиловым — сами есть часть того, почему Русская Церковь приняла их как достоверные и почему преп. Серафим был прославлен в 1903 году.

См. также

Пасхальная радость — внутренняя духовность приветствия «радость моя», его богородичное благочестие и его кончина пред иконой «Умиление»
Основание и руководство — роль Мантурова в Дивееве и община, которой преп. Серафим руководил в эти же годы
Святая Канавка и мантия — Канавка, выкапываемая в годы открытых дверей; традиция четырёх уделов
Духовное руководство — традиция харизматического старчества (старца), которую преп. Серафим воплощает

Источники

Orthodox Church in America. Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov (life, January 2). oca.org.
Chichagov, Archimandrite Seraphim (later Metropolitan, Hieromartyr). Chronicles of the Seraphimo-Diveyevo Monastery. Moscow, 1896; St. Petersburg, 1903.
St. Seraphim of Sarov. On the Acquisition of the Holy Spirit: A Conversation with Motovilov. Recorded by N. A. Motovilov; rediscovered by S. Nilus c. 1902; published 1903. (English trans. widely reprinted; orthochristian.com 47866.)
Sanidopoulos, John. “The Authenticity of the Conversation Between St. Seraphim of Sarov and Nicholas Motovilov.” johnsanidopoulos.com, 2020.
Strizhev, Alexander. “What St. Seraphim of Sarov Didn’t Say: On the Topic of Pseudo-Religious Myth-Making.” OrthoChristian.com.
“Seraphim of Sarov” — biographical reference (used to locate and cross-check the 1903 canonization events and the imperial family’s attendance).