Пасхальная радость и Богородица

Внутренний ключ к старчеству преп. Серафима есть радость — гладость Воскресения, живомая не на Пасху только, но через весь год. Он приветствовал всякую душу словами «Христос воскресе, радость моя!», и его наставление было пропитано убеждением, что стяжание Святого Духа наполняет человека миром и радостью не от мира сего. Эта радость была неотделима от его пожизненного благочестия к Богородице, которая (повествуют Жития) являлась ему многократно и под конец призвала его домой. Он умер на коленях пред Её иконой «Умиление» 2 января 1833 года, обнаруженный, когда проходивший монах учуял дым от свечи, затлевшей его книги. Этот файл рассматривает ту духовность и место преп. Серафима в обновлённом русском старчестве.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1903)

Вечная Пасха

Самая узнаваемая нота жизни преп. Серафима — его круглогодичное пасхальное приветствие. Он обращался ко всякому, кто приходил к нему, — во всякое время года — словами «Христос воскресе, радость моя!» (OCA, Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov). Приветствие было не манерностью, но исповеданием: что для того, кто начал стяжать благодать Святого Духа, радость Воскресения есть постоянное состояние, а не ежегодный праздник.

Это есть опытное средоточие его учения, как записано в беседе с Мотовиловым: цель христианской жизни есть стяжание Святого Духа, а знак того стяжания — переполняющие, неизъяснимые мир и радость, затопляющие душу и тело (преп. Серафим, Беседа с Мотовиловым; см. Приём паломников). Приветствие «радость моя», которым он встречал всякого человека, простирало эту внутреннюю гладость вовне как способ видеть всякое человеческое существо как повод для радости — радость Воскресения, узнанная в лице посетителя.

Другая половина его самого знаменитого изречения несёт ту же логику в миссию: «Стяжи дух мирен — и тысячи вокруг тебя спасутся». Радость и мир суть не частные утешения, но самое средство, которым святой человек становится источником спасения для других — учение, что ставит радость преп. Серафима в сердце его старчества, а не на его декоративный край.

Стоит отметить, сколь необычно это ударение на фоне многой аскетической литературы, которая останавливается предпочтительно на сокрушении, плаче о грехе и страхе Божием. Преп. Серафим не отрицает их — его собственная жизнь была одним крайним покаянием, — но подчиняет их их цели, которая есть радость Святого Духа. Плач покаяния есть, для него, семя; жатва есть гладость. Вот почему он мог приветствовать скорбящего или испуганного паломника словами «Христос воскресе, радость моя!» без насмешки над их бедой: приветствие было переориентацией, обращением очей посетителя от их скорби к Воскресению, в котором она уже, в принципе, преодолена. Пасхальное приветствие есть, таким образом, не отрицание креста, но возвещение, что крест разрешился в пустую гробницу — и что тот же переход от смерти к жизни предложен стоящему пред ним.

Благочестие к Богородице

Радость преп. Серафима была связана с напряжённым, пожизненным благочестием к Богородице. Жития повествуют, что Богородица являлась ему неоднократно на протяжении его жизни — русская традиция насчитывает эти посещения как двенадцать явлений, начиная с детского исцеления и кончая последним видением незадолго до его смерти (счёт «двенадцати» есть традиционное исчисление, сохранённое в дивеевской и агиографической литературе; Житие OCA перечисляет несколько, не закрепляя итог на двенадцати). Среди тех, что Житие называет:

исцеление в детстве, когда (держит традиция) Богородица обещала через Курскую-Коренную икону посетить и исцелить его;
исцеление тяжкой водянки в его ранние монашеские годы, когда «Богородица явилась ему в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна»;
посещение после его избиения разбойниками, исцелившее его раны;
явление 25 ноября 1825 года, направляющее его прекратить затвор (и, в дивеевской традиции, основать мельничную общину и выкопать Канавку);
последнее видение, в последний год его жизни, в котором Богородица пришла со св. Иоанном Предтечей, св. Иоанном Богословом и двенадцатью девами-мученицами, говоря ему: «Скоро, любимиче Мой, будешь с нами» (OCA, Repose).

Это благочестие формировало всю жизнь Дивеева — Богородица как Игумения, Канавка как Её путь, правило 150 приветствий — рассматриваемое в сопутствующем разделе (см. Святая Канавка и мантия).

Кончина пред иконой «Умиление» (2 января 1833)

Преп. Серафим преставился в своей келлии 2 января 1833 года (старого стиля; OCA поминает преставление 2 января). Он сказал сёстрам и братии, что его конец близок, и последнее видение Богородицы возвестило его. Он был найден коленопреклонённым в молитве пред иконой Богородицы, что сопровождала всю его жизнь, — иконой «Умиление» (Умиление), которую он называл «Всех радостей Радость», — руки его были сложены крестообразно на груди (OCA, Repose; Tenderness Icon: Inspiration of St. Seraphim).

Обнаружение записано в подробностях. Рано утром 2 января — около шести часов, перед ранней Литургией — иеромонах Павел, чья келлия была близ келлии святого, учуял дым, проходя мимо двери преп. Серафима. Не получив ответа на свой стук — дверь была заперта изнутри — он созвал других; послушник Аникита сорвал дверь с петель, и монахи обнаружили, что грубое холщовое полотно, с книгами и тканью, начало тлеть, по-видимому, от упавшей свечи, и там преп. Серафим был найден коленопреклонённым, мёртвым в молитве пред иконой, руки его сложены на груди (OCA, Repose; full-of-grace-and-truth, рассказы об обнаружении). Свеча, что догорела и зажгла его книги, стала, в традиции, эмблемой жизни, истреблённой в молитве.

Святой приготовился к этому концу с характерной обдуманностью. Он держал в своей келлии гроб, вытесанный из единого дуба, и завещал братии похоронить его в нём; в свои последние недели он открыто говорил о своей приближающейся смерти, простился с сёстрами и со своими ближайшими учениками и — держит дивеевская традиция — вверил сёстрам огарок свечи от пред своей иконы с пророчеством, что его однажды встретят с ним в Дивееве, — пророчество, исполнившееся при перенесении его мощей в 1991 году (см. Святая Канавка и мантия). Его преставление, далеко не будучи случайностью шального пламени, помнится как намеренное завершение жизни: человек, найденный на коленях пред «Всех радостей Радостью», в положении молитвы, которой он никогда не оставлял.

Икона «Умиление» и её позднейшая история

Икона «Умиление» Дивеевская, пред которой умер святой, чтилась впоследствии как одно из главных сокровищ обители; преп. Серафим держал пред ней неугасимую лампаду и помазывал больных маслом от той лампады. По смерти святого икона перешла в попечение дивеевской общины. В потрясениях XX века оригинал был вывезен для сохранности; он уцелел и, по изложению традиции, сохраняется в патриаршем хранении Русской Православной Церкви (икона издавна связана с московской патриаршей резиденцией), тогда как чтимый список остаётся в Дивееве, а тип «Всех радостей Радость» был широко воспроизведён (Tenderness Icon: Inspiration of St. Seraphim; iconrussia.ru, “Joy of All Joys”). Иконографический тип иконы — Дева одна, руки сложены на груди в положении Благовещенского «Се, Раба Господня» — стал неотделим от памяти преп. Серафима.

Преп. Серафим в традиции старчества

Преп. Серафим стоит среди основателей великого обновлённого русского старчества XIX века — того же движения, питаемого добротолюбным и паисиевским возрождением, что произвело Оптинских старцев. Он принадлежит к нему не институциональной связью, но как параллельное и родственное проявление: харизматический старец, чей авторитет есть личная святость и дары Святого Духа, а не должность (см. Духовное руководство).

Преемственность с Оптиной реальна: подобно Оптинским старцам, преп. Серафим принимал всех приходивших — крестьян, дворян, образованных и простых, — упражнял различение сердец, исцелял души и тела и укоренял своё наставление в аскетической и исихастской традиции отцов. Он был точным современником первого оптинского старца, преп. Леонида (Льва) Наголкина (1768–1841), и оба представляют то же возрождение, цветущее разом в разных местах.

Есть также прямая линия передачи, соединяющая двоих. И преп. Серафим, и Оптина черпали из добротолюбного возрождения, занесённого в Россию преп. Паисием (Величковским) и его учениками — восстановления текстов и практики внутренней молитвы, что вновь оживило русское монашество на рубеже XIX века. Собственное формирование преп. Серафима в Сарове, доме, прославленном строгой общежительной и созерцательной дисциплиной, принадлежало тому же возрождению, что, пересаженное в Оптину через учеников Паисия, произвело там линию старцев. Два центра суть поэтому не соперники, но параллельные источники, восходящие из одного родника; позднейшие русские писатели о духовной жизни, такие как И. М. Концевич в своём изучении стяжания Святого Духа, рассматривают преп. Серафима и Оптину вместе именно как совместных свидетелей единой восстановленной традиции.

Противопоставление есть противопоставление лада, а не сути. Оптинское старчество было коллективным, институциональным явлением — непрерывной чередой старцев, принимавших в скиту при великом монастыре, с внешним апостолатом издания святоотеческих текстов и общения с русской интеллигенцией (старец Зосима Достоевского черпал из него). Преп. Серафим был одиночкой — пустынножителем, столпником и затворником прежде, чем стал старцем, — чьё старчество расцвело поздно, кратко и напряжённо из десятилетий удаления и чьи отличительные ноты суть пасхальная радость, светоносное преображение, засвидетельствованное Мотовиловым, и богородичный склад всего его дела в Дивееве. Он не «оптинского стиля», но течёт в том же потоке: восстановление, в России XIX века, древней харизмы духоносного старца. Преп. Серафим был прославлен Русской Церковью в 1903 году; его преставление поминается 2 января, а обретение его мощей — 19 июля.

См. также

Приём паломников — годы открытых дверей, в которые приветствие «радость моя» было дано тысячам; беседа с Мотовиловым в полноте
Святая Канавка и мантия — богородичное благочестие, воплощённое в Канавке и традиции четырёх уделов
Основание и руководство — дивеевская община, сформированная его богородичным благочестием
Духовное руководство — традиция старца и Оптинские старцы, для проведённого выше противопоставления-и-преемственности

Источники

Orthodox Church in America. Repose of Venerable Seraphim, Wonderworker of Sarov (life, January 2). oca.org.
St. Seraphim of Sarov. On the Acquisition of the Holy Spirit: A Conversation with Motovilov. Recorded by N. A. Motovilov; published 1903.
Chichagov, Archimandrite Seraphim. Chronicles of the Seraphimo-Diveyevo Monastery. Moscow, 1896; St. Petersburg, 1903.
“Tenderness Icon: Inspiration of St. Seraphim.” A Reader’s Guide to Orthodox Icons (iconreader.wordpress.com), 2011; and “Joy of All Joys” (iconrussia.ru) — on the Umilenie icon and its later history.
“The Uncovering of the Relics of St. Seraphim of Sarov” and accounts of the discovery of his repose. full-of-grace-and-truth.blogspot.com; OCA, Uncovering of the Relics.
For the Optina parallel: Spiritual Direction (this repository), drawing on Kontzevitch, Optina Pustyn and Its Era (Jordanville, 1970), and standard accounts of the nineteenth-century Russian eldership.