Темы учения

Тематический синтез учения преп. Серафима Саровского, извлечённый из засвидетельствованного корпуса: стяжание Святого Духа как цель христианской жизни; внутренний мир; радость и пасхальное приветствие; кротость к другим в противопоставлении строгости к себе; и непрестанная молитва. Каждое из знаменитых изречений честно прослежено до его действительной аттестации, отличая то, что твёрдо документировано, от того, что широко распространено, но труднее закрепить.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1903)

Стяжание Духа как цель

Организующий центр учения преп. Серафима — убеждение, что цель христианской жизни есть стяжание Святого Духа. Самое знаменитое его выражение — начало Беседы с Мотовиловым: «Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божиего», причём молитва, пост, бдение и милостыня названы «необходимыми средствами» для этой цели (преп. Серафим, Беседа с Мотовиловым; пер. на orthochristian.com/47866; см. беседу). Епископ Каллист (Уэр), вслед за Владимиром Лосским, судил, что это изречение «суммирует всю духовную традицию Православной Церкви» (Ware, The Orthodox Church).

Существенно, что эта тема не покоится на одном тексте Мотовилова. Та же переориентация — дисциплины духовной жизни, устроенные как средства к внутренней цели, — сформулирована в «Духовных наставлениях», опубликованных в 1839 году, более твёрдом корпусе (см. наставления). Цель стяжания Духа есть поэтому один из надёжнейше засвидетельствованных элементов учения Серафима: она стоит независимо от того, принимает ли кто беседу как дословную запись.

Мир: «Стяжи дух мирен…»

Никакое изречение не связано с именем Серафима теснее этого: «Стяжи дух мирен — и тысячи вокруг тебя спасутся» (в полной форме: «Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя»). Оно повторяется повсюду в современной православной и даже западной душеполезной литературе как воплощение святого (напр., GOARCH, “Acquire the Spirit of Peace…”).

Честность относительно его аттестации требуется §3.5, и здесь свидетельство действительно мягко. Вероучительная суть твёрдо Серафимова: «Духовные наставления», «О мире душевном», учат, что нет ничего драгоценнее мира душевного и что стяжавший его влечёт других ко спасению (Rose, Little Russian Philokalia I, «О мире душевном»). Но чёткая, цитируемая однострочная формула в её всеобщем обращении не прослеживается легко до единого, надёжно датированного первоисточника; популярные источники, повторяющие её — включая те, что считают её «пожалуй, самой знаменитой цитатой великого русского святого», — обыкновенно не называют ни оригинального источника, ни формулировки, и по крайней мере один широко цитируемый современный якорь есть компиляция XX века (изречение приводится, напр., у Ware, The Inner Kingdom, а не привязано к тексту 1830-х годов). Честное расположение: учение о стяжанном внутреннем мире как спасительном для других хорошо засвидетельствовано в «Наставлениях» 1839 года; точная лапидарная фраза в её всеобщем цитировании лучше всего описывается как традиционное воплощение этого учения, чью точнейшую раннейшую формулировку популярные источники надёжно не устанавливают. Здесь она цитируется соответственно, не как датированная цитата.

Радость: «Радость моя! Христос воскресе!»

Лучезарная радость преп. Серафима — среди наилучше засвидетельствованных черт его образа. Жития записывают, что, после того как Богородица освободила его от долгого затвора (около 1820 года), он принимал всех приходивших к нему поклоном до земли, целованием и пасхальным приветствием «Христос воскресе!» — и что он обращался ко всякому, во всякое время года, «радость моя» (Житие преп. Серафима, как дано у Rose, Little Russian Philokalia I; ср. краткое изложение Жития на orthochristian.com/89683, где записано, что «он встречал всех приходивших поклоном, целованием и пасхальным приветствием: „Христос воскресе!“ Всякого он называл „радость моя“»). Приветствие выражает в жесте пасхальное и пневматологическое средоточие всего его учения: христианин, стяжавший Духа, живёт уже в радости Воскресения, и потому для него круглый год Пасха. Это засвидетельствовано в агиографической традиции — привязано, согласно §3.5, к Житиям — и сообщается здесь как то, что эти Жития записывают, а не как независимо документированная биография.

Богословский вес этой практики не должно упустить под её сладостью. Приветствовать всякого незнакомца, в ноябре как на Пасху, «Христос воскресе!» — значит делать утверждение о реальности: что Воскресение не прошедшее событие, поминаемое раз в год, но пребывающее состояние мира для тех, кто принял Духа. И называть всякого человека «радость моя» — значит видеть в нём не проблему, не грешника, не помеху, но повод для радости — образ Божий, приближающийся. Радость Серафима, иными словами, есть аффективная подпись того самого учения, какое беседа излагает отвлечённо: где стяжан Дух, там плод его, в перечне ап. Павла, — «любовь, радость, мир» (Гал. 5:22). Сияние есть учение, воплощённое.

Кротость к другим, строгость к себе

Повторяющаяся нота в источниках — противопоставление между нежностью Серафима к приходившим к нему и крайностью его аскезы к себе. Агиографическая традиция повествует о подвигах такой строгости, какую немногие могли подражать — долгое лесное уединение, тысяча дней и ночей молитвы на камне, — наряду с манерой к посетителям, что была неизменно кротка, тепла и приветлива, всякий человек встречаем как «радость моя» (Житие преп. Серафима, у Rose, Little Russian Philokalia I; Zander, St. Seraphim of Sarov; молитва на камне и лесная аскеза сообщаются так, как их даёт агиографическая традиция, с названным источником, а не как документированная история). Само сочетание есть учение: строгость обращена внутрь, никогда не налагаема на других, так что плод сокрытой, дорого стоившей аскезы есть всенародная кротость. Это живая форма наставления «Духовных наставлений» против уныния и к миру — внутренняя дисциплина, производящая внешнюю теплоту.

Непрестанная молитва и Иисусова молитва

Преп. Серафим стоит внутри традиции непрестанной молитвы, обновлённой в славянском мире через преп. Паисия Величковского. Его «Духовные наставления» учат постоянству и вниманию в молитве и непрестанному возведению ума к Богу, и весь его образ — годы уединения, собранная тишина, ощутимая благодать — есть образ исихаста (Rose, Little Russian Philokalia I, «О молитве»; см. наставления). Иисусова молитва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — есть конкретная форма этого непрестанного памятования о Боге в традиции, к которой он принадлежит, и его наставление, чтобы христианин держал ум собранным пред Богом, заодно с ней. О самой молитве, её формах и её месте в православной духовной жизни см. Иисусову молитву.

«Наставления» дают также хорошо известное минимальное «правило» Серафима для неграмотных: те, кто не могут держать долгое келейное правило, могут поддерживать день постоянным повторением «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся» (песни Богородице) и Символа веры — сжатый образец молитвы, приноровлённый к мирянину и занятому, который Жития передают как его наставление о хранении ума с Богом в миру (Житие и Наставления, у Rose, Little Russian Philokalia I). Это заодно с большим обликом его учения: непрестанная молитва исихаста не отгорожена в монастыре, но предложена, в соразмерной форме, всякому. Стяжание Духа — для «иноков и мирян» равно — как настаивает само заглавие «Наставлений» — и непрестанная молитва есть путь, открытый для обоих.

Взятые вместе, эти темы замечательно едины: стяжание Духа есть цель; внутренний мир и непрестанная молитва — как оно ищется; радость — его плод и знак; а кротость к другим — форма, какую этот плод принимает в миру. Яркая беседа и трезвые «Наставления» описывают, с разных расстояний, одно цельное духовное видение.

См. также

Источники

  • Rose, Seraphim, ed. and trans. Little Russian Philokalia, Vol. I: St. Seraphim of Sarov (Life, “Spiritual Instructions,” and Diveyevo material). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1978.
  • St. Seraphim of Sarov. Conversation with N. A. Motovilov on the Acquisition of the Holy Spirit. Trans. at orthochristian.com/47866; as included in Rose, Little Russian Philokalia I.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. London: Penguin Books, rev. ed.
  • Ware, Kallistos. The Inner Kingdom (Collected Works, Vol. 1). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000 (cited as a modern anchor for the “acquire the Spirit of peace” saying).
  • Zander, Valentine. St. Seraphim of Sarov. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975.
  • “The Life of Saint Seraphim,” Hieromonk Seraphim (Rose), orthochristian.com/89683 (used to locate the Paschal greeting and “my joy” in the Life).
  • “Acquire the Spirit of Peace and a thousand souls around you will be saved,” Greek Orthodox Archdiocese of America, goarch.org (representative of the saying’s popular circulation).