Духовные наставления

«Духовные наставления» преп. Серафима — это краткие поучения о Боге, молитве, трезвении, унынии, деятельной и созерцательной жизни, опубликованные вместе с Саровским житием в 1839 году — самый ранний из опубликованных Серафимовых сводов, предшествующий знаменитому устному материалу, связанному с Мотовиловым. Этот файл представляет их содержание, с ключевыми отрывками, приведёнными по Малому русскому Добротолюбию т. I, и делает явным противопоставление по происхождению между этим ранним, документированным сводом и более поздней Беседой с Мотовиловым.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1903)

Происхождение: самая твёрдая почва во всём корпусе

Самый важный факт о «Духовных наставлениях» — это время их появления. Они были опубликованы в 1839 году — в пределах шести лет по преставлении преп. Серафима 2 января 1833 года — как часть раннего печатного материала, изданного Саровской пустынью, извлечённого из собственных монастырских записей слов старца (Rose, Little Russian Philokalia I, где они представлены как «Духовные наставления инокам и мирянам»; ср. историю издания Саровского жития, в которой трудная, затянувшаяся подготовка жития и наставлений Серафима прошла через нескольких иерархов до печати, orthochristian.com/175095).

Это важно, потому что ставит «Наставления» особняком — в доказательном отношении — от текста, который большинству читателей известен лучше всего. Беседа с Мотовиловым всплыла лишь в 1903 году, через неопубликованные записи единственного свидетеля и через восстановление и реконструкцию повреждённых бумаг единственным издателем (см. проблему передачи). «Наставления», напротив, были в печати, когда собственные ученики святого и приютивший его монастырь были ещё живой памятью — собранные и опубликованные самим Саровом, а не извлечённые с чердака семьдесят лет спустя. Противопоставление не в том, что один текст истинен, а другой ложен; оно в том, что «Наставления» покоятся на сравнительно сильной, ранней, институциональной аттестации, тогда как беседа покоится на хрупкой цепи. Когда этот свод хочет установить, чему учил преп. Серафим, «Наставления» — якорь, а беседа читается в их свете.

Предостережение о форме: подобно другим собранным изречениям старцев (ср. METHODOLOGY §2.4), «Наставления» — это краткие поучения, собранные и расположенные редакторами, пронизанные святоотеческими цитатами; они рано и хорошо засвидетельствованы как Серафимовы, но это редактированное собрание, а не автограф-трактат. Они цитируются здесь как «Духовные наставления» в форме, переданной в Малом русском Добротолюбии т. I. Сама редакция есть часть фактуры жанра: святой, сформированный Добротолюбием, говорит в каденциях отцов, которых он усвоил, так что наставление Серафима и фраза Исаака Сирина или Макария могут стоять рядом без шва. Это делает вопрос «какие именно слова в точности его?» менее разрешимым, чем для современного автора, — но не подрывает атрибуцию, ибо ранние саровские редакторы, собиравшие изречения, передавали воспринятое ими учение, а не составляли портрет издалека. Противопоставление с материалом Мотовилова состоит именно в том, что редакторская рука здесь принадлежит собственному монастырю святого, работавшему в пределах десятилетия по его кончине.

Облик собрания

«Духовные наставления» — это ряд кратких глав, каждая об одном предмете духовной жизни, расположенных приблизительно от созерцания Бога к практическим дисциплинам и расстройствам души. Они читаются как сгущённое наставление, а не как систематическое богословие — то поучение, какое даёт духовник, сжатое в афоризм и скреплённое Писанием и отцами (Rose, Little Russian Philokalia I). Заглавия охватывают, среди прочего: Бога и веру; надежду; любовь к Богу; попечение о душе; мир души; хранение сердца и чувств; молитву; свет Христов; духовное чтение; уныние и печаль; деятельную и созерцательную жизнь.

Содержание и ключевые отрывки

О Боге, вере и надежде

«Наставления» начинаются от Самого Бога и от расположения души к Нему. Вера, надежда и любовь к Богу рассматриваются как основание души, причём надежда советуется как прибежище против уныния, которое возвращается темой на протяжении всего собрания. Созерцание Бога представлено не как умозрение, но как согревание сердца к своему Творцу (Rose, Little Russian Philokalia I, «Духовные наставления», главы о Боге, вере и надежде).

О мире души

Одна из самых характерных глав касается мира души — внутренней тишины, которую Серафим рассматривает и как условие, и как плод духовной жизни. Он наставляет, что нет ничего драгоценнее мира душевного, в котором сокрушаются все нападения врага, и что стяжавший его влечёт других ко спасению (Rose, Little Russian Philokalia I, «О мире душевном»). Это вероучительное семя изречения, более всего связанного со святым, рассматриваемого в темах учения.

О хранении сердца и чувств (трезвение)

«Наставления» насквозь трезвенны — заняты трезвением (нэпсис), хранением сердца и чувств от помыслов (логисмой), смущающих его мир. Это ставит Серафима прямо внутри добротолюбной традиции: сердце надлежит хранить, ум собирать внутрь, вторжения рассеяния и страсти замечать и отвергать (Rose, Little Russian Philokalia I, главы о хранении сердца и о внимании). Преемственность с более широким исихастским наследием — это именно то, чего следует ожидать от святого, сформированного в мире, который обновил преп. Паисий Величковский (см. Малое русское Добротолюбие).

О молитве и свете Христовом

О молитве «Наставления» учат постоянству и вниманию и непрестанному возведению ума к Богу; Серафим говорит о предстоянии Богу в молитве с собранным умом и о молитве как средстве, которым свет Христов просвещает сердце (Rose, Little Russian Philokalia I, «О молитве» и «О свете Христовом»). Учение здесь — трезвый, вероучительно укоренённый двойник яркой теофании беседы с Мотовиловым: то же убеждение, что благодать реальна и ощутима, изложенное в размеренном регистре монашеского наставления.

Об унынии, печали и скуке

Несколько глав обращаются к расстройствам души — унынию (уныние), печали и той скуке, что поражает труждающихся в молитве. Серафим наставляет терпению, надежде и отказу быть порабощённым тяжким духом, рассматривая уныние как искушение, которому надлежит противиться, а не как приговор душе (Rose, Little Russian Philokalia I, главы об унынии и печали). Этот пастырский реализм — называние серой тяжести, оседающей на молящейся душе, и предписание терпения — есть часть того, что даёт «Наставлениям» их непреходящую полезность.

О деятельной и созерцательной жизни

Собрание различает деятельную жизнь (труд добродетели, очищение страстей) от созерцательной жизни (собранную молитву просвещённого ума), в классической святоотеческой манере, и устрояет первую к второй: деятельная жизнь очищает, созерцательная жизнь соединяет. Не прыгают к созерцанию; туда приводятся через долгую дисциплину трезвения и молитвы (Rose, Little Russian Philokalia I, «О деятельной и созерцательной жизни»). Здесь «Наставления» формулируют ту самую структуру — средства, устроенные к цели, — которую беседа с Мотовиловым излагает как свой начальный принцип, подтверждая из более раннего, более твёрдого источника, что строение учения подлинно Серафимово.

Те же главы вставляют важную пастырскую предосторожность, характерную для трезвенных отцов и для паисиевского возрождения: созерцания не должно искать преждевременно или в одиночестве. Подвизающегося предостерегают не хвататься за высшие состояния молитвы прежде, чем утихнут страсти, и предпринимать внутреннее делание под руководством, а не в одиночку — та же осторожность, на которой настаивали преп. Паисий Величковский и Оптинские старцы, против духовного самоповреждения, происходящего от насильственного присвоения даруемого (Rose, Little Russian Philokalia I, о молитве и внимании; ср. паисиевскую передачу, описанную в Малом русском Добротолюбии). Стоит заметить, что это размеренное наставление помещается в том же корпусе, что и пылающая теофания беседы. Сопоставление не есть противоречие, но равновесие: «Наставления» поставляют дисциплину и трезвость, беседа поставляет цель, сделанную видимой. Серафим разом и осторожный руководитель душ, и человек, чьё лицо, как сказано, сияло как солнце, — и ранний корпус сохраняет первое столь же тщательно, сколь поздний текст сохраняет второе.

Плод противопоставления

Прочитанные вместе, два корпуса подкрепляют друг друга асимметрично. «Наставления», ранние и хорошо засвидетельствованные, устанавливают, что преп. Серафим учил трезвенному хранению сердца, устроению деятельной жизни к созерцательной, центральности внутреннего мира и ощутимости благодати. Беседа с Мотовиловым, более поздняя и более хрупкая, драматизирует эти же убеждения в единой светоносной сцене. Читатель, обеспокоенный передачей беседы, всё же может держаться её учения с уверенностью — ибо учение не зависит от беседы. Оно уже там, в печати, в 1839 году.

См. также

Источники

  • Rose, Seraphim, ed. and trans. Little Russian Philokalia, Vol. I: St. Seraphim of Sarov (includes the “Spiritual Instructions to Laymen and Monks,” with the Life and the Diveyevo material). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1978.
  • Moore, Lazarus (Archimandrite). St. Seraphim of Sarov: A Spiritual Biography. Blanco, TX: New Sarov Press, 1994.
  • Zander, Valentine. St. Seraphim of Sarov. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975.
  • “St. Seraphim of Sarov and the Holy Trinity–St. Sergius Lavra,” Hieromonk Pafnuty (Fokin), orthochristian.com/175095 (used to locate the protracted publishing history of the early Sarov Life and instructions).