Сожжение мощей (1594)

Когда сербы Баната восстали против османского владычества в 1594 году, неся образ святого Саввы на своих знамёнах, османский военачальник Синан-паша ответил местью самому святому: он велел доставить мощи из Милешева в Белград и сжечь на холме Врачар 27 апреля 1594 года. Этот акт должен был сломить сербскую волю к свободе уничтожением её святейшего символа; вместо того он углубил культ Саввы и освятил землю. На том же холме Врачар ныне возносится храм святого Саввы, один из крупнейших православных храмов мира — памятник, воздвигнутый именно на месте сожжения.

Традиция: Сербское Православие

Банатское восстание и знамя Саввы

В 1594 году, во время Долгой турецкой войны, сербы Баната (области Паннонской равнины, в современной Воеводине) поднялись на восстание против османского владычества. Повстанцы несли в битву знамёна с образом святого Саввы — святого-основателя Сербской Церкви и символа сербской православной идентичности — недвусмысленно являя, что их борьба за свободу сплетена с их верой и их национальным святым (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия: сербы «восстали против османов в 1594 году, поместив изображение святого Саввы на свои боевые знамёна»; Сербская Православная Церковь, «The Burning of Relics of Saint Sava»). Восстание было серьёзным вызовом османской власти в области.

Синан-паша и сожжение на Врачаре

Османский ответ был направлен, с нарочитой символикой, на самого святого. Великий визирь и военачальник Коджа Синан-паша велел, чтобы мощи святого Саввы были изъяты из Милешева, где покоились более 350 лет, и доставлены в Белград. Там, на возвышенном плато Врачар, он велел публично сжечь их 27 апреля 1594 года (по старому стилю; 10 мая по новому) — акт, призванный, по слову предания, «символически и действительно испепелить сербскую решимость быть свободными» (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия: «он велел сжечь их 27 апреля»; Сербская Православная Церковь, «The Burning of Relics of Saint Sava»; OCA, «The Burning of Saint Sava’s relics», память 27 апреля). Уничтожение мощей святого было мерой необычайной: то было нападение не просто на мятежное население, но на священное средоточие его идентичности.

[Disputed: Год указывается и как 1594, и как 1595. Господствующая наука и собственное церковное празднование Сербской Церкви относят сожжение к 27 апреля 1594 года (наказуемое им восстание началось в 1594 и было подавлено в 1595); некоторые описания — включая собственный файл о Сербии этого репозитория — дают 1595, смешивая сожжение с подавлением мятежа в следующем году. Собрание следует лучше засвидетельствованному 1594, отмечая разночтение (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия, и Сербская Православная Церковь, дающие 27 апреля 1594; ср. файл о Сербии Путеводителя по Православию, дающий 1595). Событие литургически воспоминается 27 апреля по старому стилю / 10 мая по новому.]

Безуспешность устрашения

Сожжение не достигло своей цели. Отнюдь не погасив сербское сопротивление, «сожжение вызвало возрастание повстанческой деятельности» — уничтожение мощей возмутило и воодушевило сербский православный народ, и культ Саввы, отнюдь не умирая, обрёл новое измерение как память о святом, умученном вторично османами (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия). Банатское восстание было в конце концов подавлено в 1595 году, но долговременным следствием сожжения было ещё глубже связать святого Савву с сербской борьбой за свободу и веру. Предание также держит, что одна мощь уцелела: его левая рука, как полагают, спасённая от огня, хранится в Милешеве (см. Почитание в Милешеве).

Сожжение мощей дало Врачару грозную святость, и в новую эпоху сербский народ ответил на акт поругания величайшим храмом, какой мог воздвигнуть — храмом святого Саввы на самой той земле, где были уничтожены мощи (подробно разбираемым ниже).

Смысл события

Сожжение 1594 года есть один из определяющих эпизодов сербской православной памяти, и смысл его обратен тому, что замыслил Синан-паша. Избрав уничтожение мощей святого Саввы, османы засвидетельствовали именно то, насколько средоточен стал святой для сербской идентичности — настолько средоточен, что уничтожить его казалось способом сломить народ. И, потерпев неудачу, они сделали его ещё средоточнее: сожжённый святой стал символом веры и народа, на которые можно напасть, но которых нельзя погасить. Храм на Врачаре есть архитектурное изъявление этого убеждения. От княжича, бежавшего на Афон, до мощей, сожжённых на белградском холме, до великого купола, ныне возносящегося над городом, история святого Саввы есть, в её национальном измерении, история стойкости Сербии через её церковь (см. Покровитель Сербии).

Долгая турецкая война и Банатское восстание

Сожжение мощей принадлежит более широкому конфликту, известному как Долгая турецкая война (1593–1606), которую вели Османская империя и Габсбургская монархия с союзниками вдоль балканско-венгерского рубежа. В этой войне христианские населения османских порубежий увидели возможность сбросить османское владычество, и сербы Баната — области Паннонской равнины, лежащей в нынешней Воеводине и смежных землях, — поднялись на восстание в 1594 году (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия; ср. Fine, The Late Medieval Balkans, об османских Балканах и их христианских населениях). Восстание было разом национальным и религиозным движением: повстанцы бились как сербы и как православные христиане и явили этот союз недвусмысленно, неся в битву знамёна с образом святого Саввы, святого-основателя их церкви и воплощения их идентичности (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия: сербы «восстали против османов в 1594 году, поместив изображение святого Саввы на свои боевые знамёна»; Сербская Православная Церковь, «The Burning of Relics of Saint Sava»). Поднять образ Саввы на боевом знамени значило объявить, что борьба за свободу и дело церкви суть одно — и именно это слияние навлекло османскую расправу на самого святого.

Синан-паша

Османским военачальником, ответственным за сожжение, был Коджа Синан-паша, один из могущественнейших мужей империи конца шестнадцатого века — ветеран-воин и государственный деятель, многократно служивший великим визирем и водивший османские войска в Долгой турецкой войне (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия; Сербская Православная Церковь, «The Burning of Relics of Saint Sava»). Это Синан-паша, столкнувшись с мятежом, ведомым под знаменем святого Саввы, замыслил необычайную противомеру: ударить по святому, а не только по повстанцам. Решение отражает разом беспощадность закалённого военачальника и проницательное, хотя в конце концов и ошибочное, прочтение его врага: рассудив, что сербы черпают волю к сопротивлению из своей веры и своего национального святого, он положил уничтожить самый источник этой воли. Что великий визирь империи должен был обратить государственный аппарат против костей мёртвого монаха, само есть мера того, сколь грозным стал культ Саввы (ср. Почитание в Милешеве о широте культа).

Символическая логика уничтожения мощей

Сожжение мощей было исключительным актом, и логика его была символической прежде, чем практической. Мощи разумелись, в благочестии эпохи, как пребывающее присутствие святого среди его народа; святыня Саввы в Милешеве была священным средоточием сербской православной идентичности, точкой, в которой сосредоточивались память об утраченном королевстве Неманичей, культ святой династии и надежда народа (см. Почитание в Милешеве). Сжечь эти мощи было поэтому не актом войны в каком-либо обычном смысле, но актом символического уничтожения: попыткой, по слову предания, «символически и действительно испепелить сербскую решимость быть свободными» (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия). Рассуждение было таково, что если святой, воплощавший народ, может быть публично уничтожен — обращён в пепел на холме над Белградом, у всех на виду, — то уверенность народа в собственной стойкости может быть сломлена вместе с ним. Логика была связной на собственных основаниях; её ошибка лежала в неверной оценке того, как народ почитает святого, ибо уничтожение мощей не упразднило присутствие Саввы в сербской памяти, но преобразило его.

Дата и календарь

Событие закреплено в сербском литургическом календаре 27 апреля (по старому стилю), что соответствует 10 мая по новому (григорианскому) счислению, и именно в этот день Сербская Православная Церковь и Православная Церковь в Америке воспоминают сожжение мощей святого Саввы (Сербская Православная Церковь, «The Burning of Relics of Saint Sava»; OCA, «The Burning of Saint Sava’s Relics», память 27 апреля). Сербская Церковь, следуя юлианскому календарю, держит память на расстоянии 14 дней от гражданской даты, так что единый праздник является под двумя датами — 27 апреля по старому стилю и 10 мая по новому — которые суть один день (ср. Покровитель Сербии о календаре). Год, напротив, подлинно оспаривается в литературе, как отмечает примечание выше.

Второе мученичество

В сербской православной памяти сожжение 1594 года стало разуметься как второе мученичество святого Саввы. Святой, мирно скончавшийся в Тырнове в 1236 году (см. Кончина в Тырнове 1236), был ныне, три с половиной столетия спустя, поруган и поглощён огнём ради веры и свободы своего народа — насильственная смерть, претерпённая, как бы, после смерти, от руки врага его церкви. Эта тема преобразила смысл события. Там, где Синан-паша замыслил акт уничтожения, предание восприняло его как акт свидетельства: святой был умучен вторично, и его пепел, развеянный на Врачаре, освятил землю, а не осквернил её (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия; Сербская Православная Церковь, «The Burning of Relics of Saint Sava»; сообщается как смысл, который предание придаёт событию, по METHODOLOGY §3.5). Именно это прочтение — сожжение как мученичество, поругание как освящение — лежит в основе и стойкости культа, и в конце концов решения увенчать место величайшим храмом, какой мог воздвигнуть сербский народ.

Посмертная судьба в национальной памяти и эпосе

Сожжение глубоко вошло в сербскую национальную память, где заняло своё место среди основополагающих скорбей народа наряду с утратой средневекового королевства и косовской катастрофой. Память о святом, сожжённом на Врачаре, несли в литургии и в устной традиции, и событие стало неизменной точкой отсчёта в сербском разумении собственной истории под османским владычеством — мгновением, в которое враг ударил в самое сердце народной веры и не сумел убить её (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия; Balkan Insight, «Serbs Cherish Memory of Favourite Saint», 2013, о живом национальном благоговении). Отнюдь не погасив сопротивление, «сожжение вызвало возрастание повстанческой деятельности», и долговременным следствием было ещё теснее связать святого Савву с сербской борьбой за свободу и веру (Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия). Событие тем самым произвело обратное замышленному: оно дало национальному культу Саввы мученическую напряжённость, какой он не имел прежде, и снабдило сербскую память одним из её непреходящих образов стойкости через страдание (см. Национальный святой и наука о Савве в национальной памяти).

Храм святого Саввы подробно

Современный ответ на сожжение есть храм святого Саввы (Храм Светог Саве) на Врачаре, построенный на самой той земле, где были уничтожены мощи, и числящийся среди крупнейших православных храмов мира (Church of Saint Sava, английская Википедия; Serbia.com, «The Church of Saint Sava»). Замысел памятного храма на этом месте возник в девятнадцатом веке, после того как сербская независимость восстановила возможность такого памятника; для его осуществления в 1895 году был образован строительный комитет, и последовал архитектурный конкурс (Church of Saint Sava и Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия; Serbia.com, «The Church of Saint Sava»). Проект, который в конце концов был построен, опирается на образец Святой Софии в Константинополе — великого храма Православия — в сочетании с элементами средневековой сербской традиции, связанной с Грачаницей, так что храм соединяет византийское наследие и сербское: подобающее выражение для святыни святого, который принёс византийское христианство в сербской форме (Church of Saint Sava, английская Википедия; Serbia.com, «The Church of Saint Sava»; ср. Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4, о Савве как мосте между Византией и сербами). Строительство нынешнего храма началось в 1935 году, было прервано на десятилетия Второй мировой войной и коммунистическим периодом и доведено до существенного завершения в конце двадцатого и начале двадцать первого столетия, включая великое мозаичное убранство его внутренности — монументальный цикл в византийской манере, увенчавший долгий труд строительства (Church of Saint Sava и Burning of Saint Sava’s relics, английская Википедия; Serbia.com, «The Church of Saint Sava»). Храм есть разом памятник сожжению, центральная святыня современного Сербского Православия и архитектурное изъявление убеждения, что святой, которого османы пытались уничтожить, мог быть поруган, но не погашен.

См. также

Почитание в Милешеве — святыня, из которой были изъяты мощи
Покровитель Сербии — национальный святой, которого не смогло уничтожить сожжение
Национальный святой и наука — сожжение в сербской национальной памяти
Кончина в Тырнове 1236 — мощи, чей долгий путь окончился на Врачаре
Путеводитель по Православию: Мировое Православие — Сербия — сожжение и храм в сербской церковной истории

References

Burning of Saint Sava’s relics. English Wikipedia (used to locate: the Banat uprising of 1594, Sinan Pasha, the burning on Vračar 27 April, the saved left hand, and the Temple’s history; year cross-checked against the Serbian Orthodox Church).
Serbian Orthodox Church. “The Burning of the Relics of Saint Sava” (arhiva.spc.rs). On the event and its commemoration (27 April / 10 May).
Orthodox Church in America (OCA). “The Burning of Saint Sava’s Relics” (oca.org), commemorated 27 April. On the liturgical commemoration.
Church of Saint Sava (Temple of Saint Sava, Belgrade), English Wikipedia, and Serbia.com, “The Church of Saint Sava.” On the building committee of 1895, the Hagia Sophia/Gračanica design, and the construction begun 1935.
Cf. Orthodoxy Guide: World Orthodoxy — Serbia, which gives the year as 1595 (noted as a variant above).