Кончина в Тырнове (1236)

Возвращаясь со второго паломничества в Святую Землю, Савва — сложивший архиепископство на избранного преемника — остановился в Тырнове, столице Болгарии, где занемог и умер зимою 1235/36 года, 14 января (по старому стилю). Он был погребён в храме Святых Сорока Мучеников в Тырнове. Несколько месяцев спустя его племянник король Владислав Сербский добыл мощи и перенёс их домой; 6 мая 1237 года они были положены в монастыре Милешева, где, по сообщению предания, были обретены нетленными и благоухающими.

Традиция: Сербское Православие

Отречение и последнее путешествие

В свои последние годы Савва сделал нечто редкое для основателя: он сложил архиепископство. Построив автокефальную церковь и рукоположив её иерархию, он передал кафедру избранному преемнику — Арсению (Арсениосу) I — дабы церковь могла продолжать себя по образу, который предусматривала автокефалия, сам же возвратился к монашеской и паломнической жизни (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия). Именно на возвратном пути со своего второго паломничества в Святую Землю он пришёл, зимою 1235/36 года, в болгарскую столицу Тырново (Трново), седалище болгарского царя и патриархата, с которым Савва давно поддерживал отношения (см. Путешествия в Святую Землю и на Восток).

Кончина в Тырнове

В Тырнове Савва занемог — предание говорит, что после празднования Богоявления, простудившись — и умер. Доментиан записывает, что он умер в ночь с субботы на воскресенье, 14 января (по юлианскому календарю) (Saint Sava, английская Википедия: «Доментиан полагал, что он умер между субботою и воскресеньем, 14 января 1235 года»). Он был с честью погребён в храме Святых Сорока Мучеников в Тырнове, великом храме болгарской столицы, болгарским царём и патриархом (Holy Forty Martyrs Church, Veliko Tarnovo, английская Википедия; Saint Sava, английская Википедия).

[Disputed: Год кончины Саввы указывается и как 1235, и как 1236. Известие Доментиана о «14 января» с подробностью о дне недели одни исчисляли календарно к 1235, другие к 1236 году; Сербская Церковь и большая часть науки дают 1236, тогда как цифра 1235 является в раннем Житии и некоторых справочных трудах. Собрание следует общепринятому 1236, отмечая разночтение (Saint Sava, английская Википедия, «14 января 1235»; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4, и Сербская Православная Церковь, дающие 1236). Память его преставления празднуется 14 января по старому стилю / 27 января по новому стилю — см. Покровитель Сербии.]

Перенесение в Милешеву (1237)

Погребению Саввы в Тырнове не дано было стать постоянным. Его племянник король Стефан Владислав Сербский — сын брата Саввы Стефана Первовенчанного — искал возвращения тела своего дяди, и после переговоров с болгарским царём Иваном Асенем II (тестем Владислава) мощи были выданы и понесены в торжественном шествии из Тырнова в Сербию. 6 мая 1237 года они были положены в монастыре Милешева, собственном царском основании Владислава в сербских землях (Saint Sava, английская Википедия: «мощи святого Саввы были перенесены из храма Святых Сорока Мучеников в Милешеву 6 мая 1237 года»; OrthodoxWiki, Sava of Serbia).

Жития сообщают, что когда при перенесении был открыт ковчег, мощи были обретены нетленными и источали «неизреченное благоухание» — знамение святости, как и было сообщено об отце Саввы Симеоне (сербская агиографическая традиция; закреплено как предание согласно METHODOLOGY §3.5). Нетление есть то, что источники свидетельствуют при перенесении; оно сообщается здесь как изложение предания, а не как установленный факт. С положением своих мощей в Милешеве Савва вошёл в культ, который он сам создал для своего отца — творец святых ныне почитается как святой, в чете со св. Симеоном как основоположные покровители Сербской Церкви (см. Почитание в Милешеве и Культ Симеона).

Завершение образа

Кончина и перенесение Саввы завершают облик его жизни поразительною соразмерностью. Он принёс мощи своего отца домой из чужой земли (Афона), дабы положить их в царском сербском монастыре (Студенице); ныне его собственные мощи были принесены домой из чужой земли (Болгарии), дабы быть положенными в царском сербском монастыре (Милешеве). Муж, сделавший своего отца первым святым святой династии, стал её вторым, и культ, который он построил, принял его. Из Милешевы почитание св. Саввы излучалось по всему сербскому миру — пока, три с половиною века спустя, османы не сожгли те самые мощи на холме в Белграде (см. Сожжение мощей 1594).

Сербия и Второе Болгарское царство

Кончину Саввы в Тырнове нельзя читать в отрыве от тесных и тщательно поддерживаемых отношений между Сербией и Вторым Болгарским царством, тогда бывшим на вершине своего могущества при царе Иване Асене II (правил 1218–1241). Асень сделал Болгарию господствующею силою Балкан, его власть простиралась по Фракии, Македонии и большей части бывших византийских земель, а его двор в Тырнове стал средоточием православной церковной и политической жизни, соперничавшим с любым в области (Файн, The Late Medieval Balkans; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Для сербского дома Неманичей добрые отношения со столь грозным соседом были делом выживания, и они были скреплены обычным средневековым образом — через брак.

Племянник Саввы король Стефан Владислав женился на Белославе, дочери Ивана Асеня II, связав сербскую корону с болгарским императорским домом и сделав царя Болгарии тестем сербского короля (Файн, The Late Medieval Balkans). Эта династическая связь есть необходимый фон событий в Тырнове. Когда Савва, дядя короля и достопочтеннейшая фигура Сербской церкви, занемог и умер в болгарской столице, он сделал это среди родни: в городе деда своего внучатого племянника по браку, под оком царя, связанного с сербскою короной. Честь, оказанная Савве в смерти — погребение в главном храме столицы царём и патриархом — и в свой час выдача его мощей равно проистекли из этого союза (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия).

Тырновский патриархат

У тырновской связи было и церковное измерение. В 1235 году, весьма близко ко времени последнего путешествия Саввы, Иван Асень II добился возведения Болгарской церкви в достоинство автокефального патриархата, чей предстоятель сел в Тырнове и был признан Вселенским патриархом и прочими восточными патриархами (Файн, The Late Medieval Balkans; Saint Sava, английская Википедия). Это было увенчивающим достижением болгарского церковного честолюбия, и оно шло точно параллельно делу, которое Савва свершил для Сербии поколением раньше — добытию автокефальной национальной церкви, здесь возведённой ещё на ступень к патриаршему достоинству. Савва, зодчий сербской автокефалии и церковный муж всеправославного положения, едва ли мог быть безразличен к возведению кафедры, в чьём городе ему предстояло умереть; предание и близость дат склоняют к предположению, что дела тырновской церкви были среди забот, приведших его туда (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; закреплено согласно METHODOLOGY §3.5). Несомненно же то, что Савва умер в седалище новосозданного патриархата, новейшего плода того же движения славянского церковного самоутверждения, которое его собственная жизнь столь много продвинула.

Обстоятельства кончины

Предание точно об образе кончины Саввы, даже окружая его назидательною подробностью. Придя в Тырново на возвратном пути с Востока, Савва был принят с честью царём и оставался на праздник Богоявления (Крещения Господня, 6 января по старому стилю), который праздновал в болгарской столице. Жития сообщают, что именно в связи с богоявленскими службами — по преданию, после стужи великого водоосвящения — престарелый архиепископ простудился и смертельно занемог (Доментиан и Теодосий, Жития; Saint Sava, английская Википедия). Изнурённый тяготами долгого паломничества и преклонный летами, он не оправился. Подробность о богоявленской простуде передана агиографами и сообщается здесь как изложение предания (закреплено согласно METHODOLOGY §3.5); голый же факт, что Савва умер в Тырнове зимою 1235/36 года, вскоре после Богоявления, надёжно засвидетельствован. Он совершил свою кончину как монах и паломник, вдали от своей собственной земли, в городе императорской родни своего племянника.

Переговоры о мощах

Первое погребение Саввы, в храме Святых Сорока Мучеников в Тырнове, было высокою честью — великий храм был собственным основанием Ивана Асеня II и династическою святынею болгарского императорского дома — но в сербских очах ему нельзя было дать устоять (Holy Forty Martyrs Church, Veliko Tarnovo, английская Википедия; OrthodoxWiki, Sava of Serbia). Тело основателя и первого архиепископа Сербской церкви принадлежало Сербии, сердцу культа и династии, которым он служил. Возвращение мощей выпало королю Стефану Владиславу, и здесь брачная связь оказалась решающей: именно как зять Ивана Асеня II Владислав вёл своё ходатайство, и предание записывает, что царь сперва противился, неохотный отдать столь великое сокровище из своей столицы, прежде чем уступил настойчивости своего сербского родича (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, английская Википедия; OrthodoxWiki, Sava of Serbia). Переговоры были, таким образом, семейным делом, ведённым на высшем уровне двух государств, и их успех был столько же торжеством сербской дипломатии — того самого искусства, которое Савва упражнял при жизни — сколько и сыновнего благочестия.

Шествие и положение в Милешеве

Получив согласие царя, мощи подняли из храма Святых Сорока Мучеников и понесли в торжественном шествии из Тырнова через болгарские и сербские земли в Милешеву, царский монастырь, который Владислав основал как свой собственный погребальный храм (Saint Sava, английская Википедия; OrthodoxWiki, Sava of Serbia). 6 мая 1237 года мощи были положены там с великим торжеством, и Жития сообщают, что когда был открыт ковчег, тело было обретено нетленным и источающим сладкое благоухание — обычное знамение святости, сообщаемое здесь как изложение предания, а не как установленный факт (Доментиан и Теодосий, Жития; сербская агиографическая традиция; закреплено согласно METHODOLOGY §3.5). Милешева, основание третьего короля из Неманичей, ныне стала святынею святейшего члена династии, и из неё почитание Саввы распространилось по всему сербскому миру.

Канонизация и парный культ

Перенесение в Милешеву было, по сути, актом канонизации. Савва почитался как святой с того мига, как его нетленные мощи были положены; никакого формального процесса в позднейшем западном смысле не требовалось, ибо признание его святости церковью и народом выразилось в самом культе (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; OrthodoxWiki, Sava of Serbia). Соразмерность с перенесением его отца дала событию его полный смысл. Савва принёс мощи своего отца Симеона домой с Афона, дабы положить их в Студенице, и построил вокруг них культ святого основателя династии; ныне собственные мощи Саввы были принесены домой из Болгарии в Милешеву, и творец святых занял своё место подле святого, которого он сотворил (см. Культ Симеона). Св. Симеон и св. Савва стали парными покровителями Сербской церкви и народа, отец и сын, основатель династии и основатель церкви, почитаемые вместе как два столпа, на которых покоилась святая Сербия. Муж, давший своему народу святого, стал их величайшим.

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On Sava’s resignation, his death at Tărnovo, and the translation to Mileševa.
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987. On Ivan Asen II and the Second Bulgarian Empire, the Serbian–Bulgarian marriage tie (Vladislav and Beloslava), and the patriarchate of Tărnovo (1235).
  • Domentijan and Teodosije. Lives of Saint Sava, 1253/54 and c. 1290–1320. On the death (14 January) and the incorrupt relics.
  • Saint Sava. English Wikipedia (used to locate: Domentijan’s notice of 14 January; burial in the Holy Forty Martyrs Church; translation to Mileševa 6 May 1237).
  • Holy Forty Martyrs Church, Veliko Tarnovo. English Wikipedia. On Sava’s burial at Tărnovo.
  • Sava of Serbia. OrthodoxWiki. On the translation of the relics to Mileševa.