05 — Типикон
Литургическое наследие преподобного Саввы Освященного: Иерусалимский, или Савваитский (агиополитский) типикон — устав, определяющий весь строй православного богослужения, — который вырос из соборного богослужения Иерусалима и монашеского чина иудейских лавр, выкристаллизовался в Великой Лавре Мар-Сабы и стал основой византийского и православного порядка богослужения, употребляемого и поныне. В этом разделе объясняется, что такое типикон, излагается суточный круг и всенощное бдение — отличительный признак савваитского устава, — и прослеживается передача этой традиции через Студийский монастырь и Афон ко всему православному миру, причём на всём протяжении сохраняется источниковедческое замечание о том, что письменный Типикон, носящий имя Саввы, есть позднейшая кодификация традиции, которую он закрепил, а не его собственноручное сочинение.
Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)
Из всех трудов преподобного Саввы Освященного самый далеко идущий — литургический. Порядок служб, совершаемых в православных храмах по всему миру, — вечерня, открывающая день на закате, всенощное бдение субботнего вечера и великих праздников, продолжительная гимнографическая утреня с её каноном, согласование восьми гласов, неподвижный календарь и подвижный пасхальный круг — по своей структуре восходит к чину иудейской пустынной лавры, которую Савва основал и возглавлял. Этот чин, рождённый из ритма лавры — будничного уединения и собрания в конце недели, — был в последующие века кодифицирован как Иерусалимский, или Савваитский, типикон; перенесён в Константинополь и слит с соборным и монашеским уставом Студийского монастыря при преподобном Феодоре Студите; вновь соединён в позднейшем «неосаввaитском» синтезе; сохранён и распространён через Афон (Святую Гору); и так был воспринят всем православным миром. В этом разделе излагается сам Типикон и суточный круг, которым он управляет, а затем — долгая история его передачи и торжества, причём на всём протяжении, с тщательностью, которой требует методология, проводится важнейшее различие между традицией, которую закрепил Савва, и гораздо более поздней письменной книгой, носящей его имя.
Файлы в этом разделе
| Файл | Описание |
|---|---|
| Иерусалимский типикон | Что такое типикон (учредительный устав и литургический чин); агиополитский корень в богослужении Иерусалима и иудейских лавр; Мар-Саба как кристаллизующий центр; суточный круг от вечерни до часов и всенощное бдение как отличительный признак савваитского устава; и структурированное источниковедческое замечание о том, что сохранившийся письменный Типикон есть позднейшая редакция, а не собственноручное сочинение Саввы (Taft 1992). |
| Савваитское литургическое наследие | Передача и торжество савваитского чина: гимнографы Мар-Сабы (Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский) и Октоих; студийский синтез при Феодоре Студите; неосаввaитское соединение; роль Афона (Святой Горы); и линия Иерусалим/Мар-Саба → Студийский монастырь → Афон → мировое православие, с трезвой оценкой литургического наследия Саввы. |
См. также
- Лавра и киновия — синаксис конца недели и всенощное бдение лавры, в которых сложился савваитский чин
- Суточный круг — восемь служб, Псалтирь, гласы и Всенощное бдение, «воспринятое через студийский синтез»
- Божественная литургия — Евхаристия в средоточии праздничного дня, который устрояет Типикон
- Преподобный Феодор Студит — игумен Студийского монастыря, через чью реформу савваитский материал вошёл в константинопольский чин
- Преподобный Иоанн Дамаскин — савваитский монах и гимнограф Октоиха и Пасхального канона
References
- Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. American Essays in Liturgy. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (The Hagiopolite and Sabaite roots of the Byzantine rite; the cathedral worship of Jerusalem and the monastic office of Palestine; the developed Typikon as a later codification; the Sabaite hymnographers and the Octoechos; the Studite and neo-Sabaite syntheses and the universal reception of the Sabaite order.)
- Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and Its Meaning for Today. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1986. (The early Jerusalem cursus and the structure and history of the daily offices in the Eastern and Palestinian traditions.)
- Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Trans. Asheleigh E. Moorhouse. London: Faith Press / Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1966. (The structure of the liturgical day and the several cycles; the function of the Typikon; the synthesis of cathedral and monastic worship.)
- Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Primary source for Sabbas as the legislator of his lavra’s worship and the head of the tradition the later Typikon bears.)
- Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995. (The liturgical life of the Great Lavra; the all-night vigil and weekly horarium; Mar Saba as transmitter of the desert’s liturgical practice.)
- Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The Palestinian monasteries in the orbit of Jerusalem’s worship; the survival and influence of the Great Lavra.)