Царственные страстотерпцы в контексте

Где помещает семью Церковь и где оставляет её трезвая оценка. Царственные страстотерпцы чтятся не в обособлении, но в составе обширного Собора Новомучеников и исповедников Российских — всего сонма убитых при советской власти, от патриарха Тихона Московского до бесчисленных безымянных священников, монашествующих и мирян. Этот файл помещает семью в этом сонме, отмечает её родство со св. прмц. Елисаветой и предлагает трезвую, предварительную оценку её наследия и его сплетения с русской политикой — до конца противясь склонности делать её единственным средоточием русского страдания двадцатого века.

Традиция: Русская Православная / РПЦЗ

В составе Новомучеников и исповедников Российских

Решающий толковательный факт почитания семьи в том, что оба прославляющих акта поместили её в составе куда более обширного сонма. РПЦЗ в 1981 году и Московский Патриархат в 2000 году прославили семью как часть Собора Новомучеников и исповедников Российских — епископов, священников, монашествующих и мирян, преданных смерти или гонимых безбожным советским государством на протяжении двадцатого века, числом, по счёту Собора 2000 года, более тысячи поименованных и великое множество безымянных (доклад митрополита Ювеналия, 2000; см. Что канонизировала Церковь). Главный иерарх этого сонма — свт. Тихон Московский, патриарх, проведший Русскую Церковь сквозь первые, самые жестокие годы гонения и сам прославленный среди исповедников (см. Свт. Тихон Московский).

Это обрамление не случайно; это догматическая ограда. Чтить семью среди Новомучеников — значит отказать ей в той единственной, искупительной средоточенности, которую притязает для неё течение царебожия (см. Ересь Царя-искупителя). Царь — один страстотерпец среди великого множества мучеников и исповедников; почитание всего сонма релятивизирует всякий культ, который возвысил бы его над ним. Посвящение екатеринбургского храма Всем святым, в земле Российской просиявшим, а не одному Царю, делает ту же точку в камне (см. Храм-на-Крови и праздник).

Родство со св. прмц. Елисаветой

Почитание семьи связано с почитанием св. прмц. Елисаветы Новомученицы — великой княгини Елисаветы Феодоровны, старшей сестры Государыни Александры, которая свободно обратилась в Православие, основала Марфо-Мариинскую обитель милосердия в Москве и была убита в Алапаевске 18 июля 1918 года, на следующий день после Екатеринбурга, брошена живою в шахту (см. Св. прмц. Елисавета Новомученица). Елисавета была прославлена РПЦЗ в 1981 году вместе с семьёй и Московским Патриархатом в 1992 году, и её праздник, почитание и прощение убийцы собственного мужа делают её во многом яснейшим и наименее оспариваемым образцом той самой святости, которую именует категория страстотерпца. Два культа освещают друг друга: деятельная, избранная жизнь милосердия Елисаветы и более пассивное, испытанное терпение Николая — две формы единого христосообразного приятия смерти.

Приём и политическое сплетение

Приём Царственных страстотерпцев в постсоветской России был неотделим от оспариваемого отношения страны к своему имперскому и советскому прошлому. Реабилитация семьи — государственное погребение 1998 года, канонизация 2000 года, реабилитация 2008 года Николая и его семьи как жертв политических репрессий Верховным Судом России — использовалась по всему политическому спектру: Церковью как эмблема советского мученичества, которое она пережила; монархистами и националистами как пригодный символ утраченного священного порядка; и государством в разные моменты как орудие консервативного национального нарратива (Slater, The Many Deaths of Tsar Nicholas II, 2007, о политических употреблениях памяти). Почитание есть, таким образом, живое место споров России с самой собою — почему и важна дисциплина Разделов 04–06: честь, подобающая христианской смерти, постоянно под угрозой быть завербованной в политику, которую собственный акт Церкви отказывается освятить.

Трезвая оценка

Подобающая оценка держит несколько истин вместе, не растворяя ни одной.

Семья была, по задокументированному свидетельству, благочестивым и взаимно преданным домом, встретившим лишение и жестокую смерть с молитвою, кротостью и волею простить, — расположениями, за которые Церковь их прославила, верно привязанными к их собственным писаниям заточения (см. Внутренняя духовная жизнь). В то же время Николай был правителем ограниченных политических дарований и неколебимого самодержавного убеждения, чьё царствование включало реальные катастрофы и чьи неудачи сама Церковь отказалась освятить (см. Николай II как правитель). И то, и другое истинно, и категория страстотерпца есть именно то, что позволяет обоим быть истинными разом: она чтит конец жизни, не вынося приговора о её общественной середине.

Наследие, наконец, обоюдоострое. Царственные страстотерпцы стоят как подлинное и трогающее свидетельство христианского терпения и мученичества Русской Церкви при коммунизме — и их память постоянно под угрозой политико-мистического культа, который поглотил бы это свидетельство в идеологию. Принять их правильно — значит удержать свидетельство и отвергнуть идеологию; почитать семью, умершую во Христе, в составе великого сонма Новомучеников, со Христом, а не Царём, как единым Искупителем. В этом всё бремя настоящего собрания, и это нота, на которой оно оканчивается.

См. также

References

  • Slater, Wendy. The Many Deaths of Tsar Nicholas II: Relics, Remains and the Romanovs. London: Routledge, 2007. (Приём; политические употребления памяти; реабилитация 2008 года.)
  • Report of Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna to the Jubilee Bishops’ Council, Moscow, August 2000. (Семья в составе Собора Новомучеников и исповедников Российских.)
  • Massie, Robert K. The Romanovs: The Final Chapter. New York: Random House, 1995. (Стойкость памяти и путь к погребению 1998 года.)
  • О св. прмц. Елисавете: см. Св. прмц. Елисавета Новомученица; о русских исповедниках — Свт. Тихон Московский.