Внутренняя духовная жизнь

Вера семьи, как она действительно засвидетельствована — не в позднейшей агиографии, но в её собственных дневниках, письмах и писаниях заточения и в мемуарах тех, кто разделил её заключение. Ежедневная молитва, чтение Писания, приятие таинств там, где дозволяла стража, и, прежде всего, нота прощения перед лицом «постыдной» смерти: этот документальный корпус есть основание, на котором покоится страстотерпческое прославление, и он привязан здесь к своим источникам согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Русская Православная / РПЦЗ

Почему привязывать благочестие к документам

Благочестие семьи — та часть её истории, на которой прославление Церкви покоится прямее всего, и потому та часть, которую всего заманчивее идеализировать. Дисциплина, которой следует этот файл, — сообщать духовную жизнь так, как её свидетельствуют уцелевшие документы, — дневники, письма, мемуары наставников и приближённых, — а не так, как её изобразило позднейшее благочестие (METHODOLOGY §3.5). Итог — не умалённый портрет, но более достоверный: реальная вера реальной семьи, трезвая и домашняя прежде испытания и замечательно устойчивая под ним.

Благочестие до падения

Благочестивый характер дома засвидетельствован задолго до 1917 года. Православие Александры, принятое при её обращении в 1894 году, было пламенным и личным; её письма пропитаны языком Писания и молитвы, и она растила детей в строгом укладе молитвы и посещения храма (Massie, Nicholas and Alexandra, 1967; переписка в Maylunas and Mironenko, A Lifelong Passion, 1996). Благочестие самого Николая было тише и традиционнее — соблюдение постов и праздников, почитание святых и мощей, преданность идеалу «Святой Руси» — и читается в самой ткани его лаконичного дневника, отмечающего посещённые службы и хранимые праздники как нечто само собою разумеющееся (дневник в Steinberg and Khrustalëv, The Fall of the Romanovs, 1995). Это было обыкновенное, невзрачное благочестие благочестивой православной семьи; значимость его в том, что оно было уже на месте, когда пришла катастрофа, и потому было наготове, чтобы понести тяжесть.

Вера заточения

Именно корпус заточения — достовернейшее свидетельство, потому что он был написан под гнётом и часто ни для какого читателя, кроме самой семьи, — комиссия по канонизации взвесила тяжелее всего (доклад митрополита Ювеналия, 2000; см. Что канонизировала Церковь). Несколько черт повторяются через источники.

Таинственная и богослужебная жизнь. Сквозь заключения в Царском Селе, Тобольске и — более стеснённо — в Екатеринбурге семья устраивала службы, где могла, и мемуары записывают радость редких дозволенных Литургий и устроенную своими силами молитву, заполнявшую промежутки (Gilliard, Thirteen Years at the Russian Court, 1921, очевидное свидетельство наставника; King and Wilson, The Fate of the Romanovs, 2003). В Екатеринбурге священнику было дозволено служить несколько раз, и сохранилась трогательная подробность: на том, что оказалось их последней службой, диакон и священник заметили, что семья, вопреки обычаю, преклонила колени во время молитвы об усопших — малый, много раз цитируемый знак дома, чувствовавшего свой конец (передано в King and Wilson, 2003, по позднейшему свидетельству служившего духовенства).

Писание и духовное чтение. Дневники и письма записывают, как семья читала Писание и духовные книги вслух вместе — практика, размерявшая долгие дни заключения (Gilliard, Thirteen Years at the Russian Court, 1921; Maylunas and Mironenko, A Lifelong Passion, 1996).

Нота прощения. Единственное самое цитируемое свидетельство христоподобного расположения семьи — текст, связываемый с великой княжной Ольгой. В заточении она переписала (и семья распространила) стихи — из стихотворения монархического поэта Сергея Бехтеева «Молитва», присланного семье, — молящие Бога о силе простить врагов и кротко понести обиду и «постыдную и унизительную» смерть: «Дай крепость нам, о Боже правый, / Злодейство ближнего прощать / И крест тяжёлый и кровавый / С Твоею кротостью встречать» (стихи Бехтеева, переписанные Ольгой; разобрано в Slater, The Many Deaths of Tsar Nicholas II, 2007, и широко воспроизводится). Существенно приписать это верно: стихотворение — сочинение Бехтеева, а не самой Ольги, но её переписывание и явное усвоение семьёй его настроения — вот что́ свидетельствуют источники.

[Corrected: «молитва великой княжны Ольги» часто представляется в благочестивой литературе как собственное сочинение Ольги и даже как её буквальные последние слова. На деле стихи — из стихотворения Сергея Бехтеева «Молитва» (октябрь 1917), достигшего семьи в её заточении; Ольга переписала их среди своих бумаг. Исторически точное утверждение в том, что семья приняла и усвоила эти стихи прощения, а не в том, что Ольга их сочинила. Ср. Slater, The Many Deaths of Tsar Nicholas II, 2007. Расположение, которое выражает текст, — прощение врагов, кроткое приятие постыдной смерти — тем не менее подлинно засвидетельствовано как собственное семьи, в её письмах и поведении.]

Что́ корпус поддерживает — и его пределы

Прочитанные трезво, документы заточения поддерживают реальное и определённое притязание: что эта семья встретила лишение, унижение и приближение смерти с неотступной молитвою, таинственной жаждой, взаимной преданностью и выраженной волею простить — самыми расположениями, которые чтит категория страстотерпца (см. Богословие страстотерпца). Это документальное сердце прославления.

Пределы корпуса тоже следует заявить честно. Семья была человеческой: письма показывают тревогу, скуку, порой горечь к отдельным лицам и — в случае Александры — уже отмеченные политические навязчивости (см. Александра, Алексий и Распутин). Категория страстотерпца не требует безгрешного совершенства; она требует, чтобы смерть была встречена христоподобным образом, и именно этот образ, засвидетельствованный в этих документах, взвесила Церковь. Привязать благочестие к источникам — значит не умалить его, но дать почитанию покоиться на свидетельстве, которое может его понести, а не на легенде, которая не может.

См. также

References

  • Gilliard, Pierre. Thirteen Years at the Russian Court. London: Hutchinson, 1921. (Очевидный мемуар; богослужебная жизнь семьи в заточении.)
  • Maylunas, Andrei, and Sergei Mironenko, eds. A Lifelong Passion: Nicholas and Alexandra, Their Own Story. London: Weidenfeld & Nicolson, 1996. (Дневники и письма; благочестие в собственных словах семьи.)
  • King, Greg, and Penny Wilson. The Fate of the Romanovs. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2003. (Последние службы в Екатеринбурге; коленопреклонение на молитве об усопших.)
  • Slater, Wendy. The Many Deaths of Tsar Nicholas II: Relics, Remains and the Romanovs. London: Routledge, 2007. (Бехтеевская «Молитва», переписанная Ольгой; исправление её атрибуции.)
  • Steinberg, Mark D., and Vladimir M. Khrustalëv. The Fall of the Romanovs. New Haven: Yale University Press, 1995. (Дневник Николая и его благочестивая ткань.)
  • Report of Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna to the Jubilee Bishops’ Council, Moscow, August 2000. (Благочестие заточения как основание прославления.)