Святость и почитание

Место Фотия в календаре и благочестии Православной Церкви: его смерть в изгнании около 893 года, его поминовение как святого и как «Великого», его память 6 февраля, раннее установление его культа и его позднейшее полемическое заострение как символа православного сопротивления Риму и современное возрождение внимания к нему. Этот файл привязывает развитие его почитания к его наиболее раннему свидетельству по METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная традиция / византийская

Конец Фотия

Второе патриаршество Фотия кончилось, как и первое, со сменою царствования. Когда император Василий I умер в 886 году и его сын Лев VI («Мудрый») — собственный бывший ученик Фотия — взошёл на престол, новый император низложил Фотия с патриаршества по причинам, сопряжённым с придворной политикой и желанием Льва поставить собственного брата Стефана (Fortescue 1911; ODB, s.v. “Photios,” “Leo VI”). Есть ирония в окончании, которую источники не упускают отметить: император, удаливший Фотия, был тем самым учеником, чьё образование патриарх некогда возглавлял, а престол, на который был возведён Стефан, был престолом собственной кафедры Фотия. Низложение представляется актом имперской политики, а не какого-либо церковного осуждения — Фотий не был анафематствован, лишён священства или отсечён от Церкви, но отставлен, чтобы князь царствующего дома мог держать патриаршество (Fortescue 1911; ODB, s.v. “Photios,” “Leo VI”). Фотий был послан в монастырь — источники называют монастырь Борди (или армянский монастырь) — и там он провёл свои последние годы в удалении. Он умер около 891–893 годов; традиционная дата его упокоения, хранимая как его память, есть 6 февраля (Fortescue 1911; OrthodoxWiki, “Photios the Great”; синаксари). Он умер, как установил Дворник, в общении с Римом, не под каким-либо отлучением, — при том что «вторая схизма», которую более старое западное повествование помещало в конце его жизни, есть позднейшая фабрикация (см. Реабилитация Дворника). То, что он окончил свои дни тихо в монастыре, в общении всей Церкви, есть историческая почва, на которой его раннее почитание могло возникнуть без препятствия: не было никакой канонической тени над его упокоением, которую позднейшему культу пришлось бы преодолевать.

Упрочение культа

Почитание Фотия как святого возникло рано. Франциск Дворник, на основании литургического и документального свидетельства, судил, что Фотий «должен был почитаться как святой во второй половине X века самое позднее» — то есть в течение неких двух или трёх поколений после его кончины, — и его имя является в Типиконе Великой Церкви Константинополя середины X века (Dvornik, The Photian Schism [1948]; Typikon of the Great Church). Датировка важна более, чем по антикварным причинам, и забота методологии о наиболее раннем свидетельстве делает её достойной нажима: культ, твёрдо установленный к позднему X веку, есть культ, возникший прежде великого разрыва 1054 года и независимо от позднейшей противолатинской полемики, что говорит против старого западного подозрения, что святость Фотия была пристрастным изобретением схизмы (Dvornik 1948). Почитание старше полемик, которые позднее к нему привяжутся. Пункт касается прямо западного приговора: Hergenröther и стоящая за ним традиция предполагали, что культ столь спорной фигуры должен быть позднею и тенденциозною порослью, но документальное свидетельство, которое собрал Дворник, помещает его в имперские литургические книги при живой памяти тех, кто знал события, когда примирение с Римом, а не разрыв, было памятуемым концом жизни Фотия (Dvornik 1948; Typikon of the Great Church). Святой, поминаемый в Великой Церкви прежде схизмы, не мог быть канонизирован как символ её. Культ имеет таким образом почтенную древность, установленный в самом имперском граде вскоре после его упокоения, в литургических книгах Великой Церкви, где его имя стояло среди поминаемых иерархов. Он поминается в византийском календаре 6 февраля, и литургическая служба дня славит его как великого иерарха, учителя и столп Православия.

Титул, которым он наиболее чтим в традиции, есть «Великий» (ho Megas) — Фотий Великий, наименование, отведённое в Церкви для малого числа преимущественных святых и приложенное к нему в признание его учёности, его защиты веры и его роста как иерарха. Эпитет редок в употреблении Церкви, разделяем с горсткой фигур, таких как Василий Великий и Афанасий и немногие папы и императоры, к которым он прильнул, и его приложение к Фотию отмечает оценку, которую составил о нём Восток: не просто святой среди святых, но один из главенствующих учителей веры, поставленный в ряд с зодчими православного богословия (литургическая служба 6 февраля; OrthodoxWiki, “Photios the Great”). Православная традиция ставит его среди первейших из патриархов и учителей Церкви.

Полемическое заострение

Честно отметить, и методология требует отметить, что позднейшее развитие культа Фотия было окрашено восточно-западным отчуждением, к которому принадлежала его собственная карьера. Наиболее раннее почитание, как подсказывает свидетельство X века, чтило иерарха и учителя; противолатинский упор есть позднейшее наслоение, росшее по мере того, как рос самый разрыв (Dvornik 1948). По мере того как противолатинское чувство углублялось в византийские и поствизантийские века — через споры XI века, горечь, оставленную Крестовыми походами и латинским занятием Константинополя, и несбывшиеся унии Лиона и Флоренции, — память Фотия была заострена в символ православного сопротивления Риму; гимнография его памяти пришла к тому, чтобы славить его в подчёркнуто противолатинских терминах — как того, кто сокрушил гордыню латинян и посрамил их новшество, — и его образ как великого противника Filioque и римского превышения соответственно усилился (литургическая служба 6 февраля; о полемической окраске позднейшего культа — стандартные изложения его рецепции). Это есть зеркальный образ, на Востоке, затвердения враждебного западного приговора, описанного в Восток и Запад о Фотии: память каждой традиции о Фотии росла острее по мере того, как длился разрыв между Церквами, при том что святой и злодей вздымались вместе. Гимнография есть яснейший свидетель этого развития, ибо литургическая поэзия склонна собирать и кристаллизовать устоявшуюся оценку общиной святого; в службе Фотия нота торжества над латинским заблуждением безошибочна, и она представляет его не просто как святого иерарха, но как поборника, который оградил Символ от порчи, — упор, который говорит столь же много о веках, которые его пели, сколь и о патриархе IX века, которого он поминает (литургическая служба 6 февраля). Различение, достойное удержания, есть различение между самим культом и его окраскою: почитание подлинно и древне, старше схизмы, которую оно пришло символизировать; его позднейшее выражение несёт следы спора, и два не должно смешивать. Почитать Фотия Великого есть не, в православном понимании, канонизировать полемику, но чтить учителя и исповедника веры — хотя традиция чистосердечна в том, что полемика сформировала, как пришла быть выражена эта честь.

Современное возрождение

Современная эпоха видела возрождение внимания к Фотию во всём православном мире, заодно с более широким православным богословским обновлением XIX и XX веков. Обретение святоотеческих и византийских источников, обновлённое обращение к вопросу о Filioque и реабилитация исторической репутации Фотия Дворником вместе вернули его к видности как богословскому авторитету и святому. Есть примечательное сближение в этом восстановлении: научная реабилитация, пришедшая из западной академии — и от католического священника к тому же, — бежала рядом с православным богословским обретением и подкрепляла его, так что современное возрождение Фотия есть одно из мест, где критическая история и церковное почитание двигались в одном направлении, а не друг против друга (Dvornik 1948; см. Современная наука). Его «Тайноводство» было заново переведено и изучено как классическое православное изложение против Filioque (перевод Farrell, 1987; см. Тайноводство о Святом Духе); его место в догматической традиции исхождения Духа было вновь утверждено богословами, такими как Лосский и Мейендорф; и во всех Православных Церквах его память и его поминовение имеют твёрдое и чтимое место. Возрождение было разом благочестивым и научным, и два подкрепляли друг друга: те же десятилетия, что видели, как Дворник расчищает легенду, видели более широкое обретение греческих Отцов и византийского богословия, в котором писания Фотия — «Библиотека», беседы, «Амфилохии» и прежде всего «Тайноводство» — были прочитаны заново и получили своё должное как труд одного из главенствующих умов Восточной Церкви (см. Современная наука). Там, где более старая православная память чтила главным образом противолатинского поборника, современное возрождение смогло чтить всю фигуру — учёного, пастыря, богослова и святого — и поставить его почитание на более твёрдую почву истории, ныне критически установленной, а не полемически утверждённой (Dvornik 1948). Патриарх, которого более старая западная наука сделала злодеем и которого современная наука восстановила, есть в Православной Церкви святой, почитаемый без перерыва с X века, — Фотий Великий, иерарх, исповедник и учитель.

См. также

References

  • Dvornik, Francis. The Photian Schism: History and Legend. Cambridge: Cambridge University Press, 1948. О раннем упрочении культа Фотия (почитаем к позднему X веку) и об его смерти в общении с Римом.
  • Fortescue, Adrian. “Photius of Constantinople.” The Catholic Encyclopedia, vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911 (newadvent.org/cathen/12043b.htm). О низложении Львом VI, удалении и смерти; цитируется по автору и дате.
  • Kazhdan, Alexander P., ed. The Oxford Dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press, 1991, s.v. “Photios,” “Leo VI.” О конце второго патриаршества и датах.
  • Farrell, Joseph P., trans. The Mystagogy of the Holy Spirit. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1987. Современный перевод, отмечающий возрождение внимания к анти-Filioque труду Фотия.
  • Photios the Great. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Photios_the_Great); литургическая служба и синаксарь на 6 февраля; использовано для локализации памяти и титула «Великий», сверено с Дворником и ODB.