Управление и правила

Каноническое и административное наследие Фотия: семнадцать дисциплинарных правил собора 861 года, воспринятых в православный канонический корпус; «Эпанагога» (Eisagoge), законник 880-х годов, в котором он изложил влиятельную теорию двух властей — императора и патриарха — как двух глав христианского общества; и пересмотр Номоканона, по преданию связываемый с его именем. Здесь Фотий является как церковный муж управления, формирующий правовые и конституционные рамки Византийской Церкви.

Традиция: Общеправославная традиция / византийская

Правила 861 года

Первый вклад Фотия в каноническую традицию пришёл на соборе 861 года, Протодевтере, или «Перво-Втором» Соборе, который — каковы бы ни были споры о его обращении с игнатиевым вопросом (см. Игнатий, Рим и соперничающие притязания) — издал семнадцать дисциплинарных правил, вошедших и остающихся в воспринятом каноническом корпусе Православной Церкви (правила Протодевтеры в The Rudder [Pedalion], trans. Cummings; Hussey, The Orthodox Church in the Byzantine Empire [1986], ch. 4). Собор сошёлся в храме Святых Апостолов, и самое его имя, «Перво-Второй», отражает запутанные обстоятельства его сессий; но дисциплинарный плод его совещаний надолго пережил политическую распрю, его вызвавшую (Hussey 1986, ch. 4). Многие из этих правил устрояют монашескую жизнь — основание монастырей, поведение и устойчивость монахов, запрет строить монастыри без дозволения епископа и меры против злоупотреблений, которые могли сопутствовать быстрому умножению монашеских домов, — и так обращаются, с практической заботой, к благому устроению подвижнической жизни, которая была средоточием византийского христианства (правила Протодевтеры в The Rudder, trans. Cummings).

Наиболее далеко идущее из семнадцати — это прославленное пятнадцатое правило, которое трактует пределы законного отделения от епископа и отличает схизму от правомерного отказа от общения. Правило осуждает тех, кто отделяет себя от своего епископа по простому предлогу прежде всякого соборного суждения, клеймя такое отделение как грех схизмы; но оно делает решающее исключение для случая епископа, который открыто и публично проповедует ересь, осуждённую Соборами и Отцами, держа, что те, кто разрывает общение с таким епископом прежде всякого синодального приговора, суть не схизматики, но, напротив, защитили Церковь от разделения (пятнадцатое правило Протодевтеры в The Rudder, trans. Cummings). Это правило имело важность в православной канонической мысли далеко за пределами монашеских споров IX века, ибо оно доставляет классическое изложение того, когда отделение от старшего не только дозволено, но и похвально, — принцип, призываемый в позднейших спорах об общении с иерархами, обвинёнными в ереси. То, что собор, столь запутанный в спорной политике возведения Фотия, тем не менее произвёл правила, воспринятые во всём православном мире, пятнадцатое среди них, само есть мера серьёзности его дисциплинарного труда.

Эпанагога и две власти

Наиболее важный и наиболее самобытный вклад Фотия в византийскую публичную мысль — это «Эпанагога» (Eisagoge, «Введение»; более старое, но неточное имя — Epanagoge), правовое руководство, или введение в право, произведённое при императоре Василии I как часть великого македонского предприятия переизложения и преобразования византийского права в 880-х годах (Kazhdan, ed., Oxford Dictionary of Byzantium [1991], s.v. “Eisagoge”; о её дате — ок. 880–886). Фотию обыкновенно приписывается составление предисловия к сочинению и, прежде всего, двух титулов, излагающих полномочия императора (basileus) и патриарха — условно Титул II об императоре и Титул III о патриархе (Эпанагога, Титулы II–III; Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy [1966], об авторстве и содержании; ODB, s.v. “Eisagoge”). Атрибуция покоится на долгом научном консенсусе, а не на явном приписывании в тексте, и лучше всего излагается как таковая. Основания для неё отчасти внутренние — учение двух титулов так близко отвечает собственному возвышенному пониманию Фотием патриаршества, что учёные прочли в них его руку, — а отчасти косвенные, ибо как патриарх в царствование Василия I он был естественным автором церковных частей официального законника, предпринятого в те годы (Dvornik 1966; ODB, s.v. “Eisagoge”). Осторожная форма утверждения, таким образом, приписывает Фотию замысел и составление этих титулов, признавая при том, что текст его не называет.

Учение, которое излагают эти титулы, есть знаменитая византийская теория двух властей в симфонии. «Эпанагога» представляет императора и патриарха как две величайшие части христианского содружества, парные главы единого тела: император облечён попечением о телесном благе подданных, патриарх — об их душах, и оба сотрудничают в согласии ради блага целого (Эпанагога, Титулы II–III; Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy [1966]). Образ анатомичен и органичен — общество как единое тело с двумя правящими главами — и он выражает глубокое византийское убеждение, что духовный и временно́й порядки суть не соперники, но соработники, предназначенные действовать согласно ради спасения и блага одного и того же христианского народа (Dvornik 1966; Meyendorff, Byzantine Theology [1974], о Церкви и государстве). Это учение, которое позднейшие века назовут симфонией: не отделение Церкви от государства в современном смысле и не подчинение одного другому, но согласие двух различных властей внутри единого богохранимого содружества.

Что поразительно — и что отражает собственное понимание Фотием его должности — это возвышенное положение, которое текст придаёт патриарху, возводя его к равенству с императором, какого более ранняя византийская теория не столь ясно дозволяла (Dvornik 1966). Патриарх определён как живой образ Христа, облечённый учением истинного учения и попечением о всех верных, включая долг безбоязненной речи пред самим императором в защиту истины (Эпанагога, Титул III; Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy [1966]; Meyendorff, Byzantine Theology [1974], о Церкви и государстве). Там, где бо́льшая часть более ранней византийской мысли склонялась делать императора господствующим соработником, со священством, выстроенным под его покровом, «Эпанагога» ставит патриарха возле него как стража православия и совесть державы — мужа, который должен, когда того требует истина, противоречить императору в лицо. Теория «Эпанагоги» имела ограниченную силу как положительное право — она никогда не была вполне обнародована и была заменена при преемниках Василия, которые заменили её «Прохироном» и великой компиляцией «Василик» (Dvornik 1966; Kazhdan, ed., Oxford Dictionary of Byzantium [1991], s.v. “Eisagoge”), — но как теоретическое изложение идеального отношения духовной и временно́й властей она была чрезвычайно влиятельна, переписываема и цитируема в позднейших византийских и славянских правовых собраниях, и она воплощает высокое воззрение на патриаршую должность, которое Фотий, дважды патриарх, держал и по которому действовал.

Номоканон

Имя Фотия привязано также, по преданию, к Номоканону в четырнадцати титулах — великому византийскому собранию, которое переплетает гражданские законы (nomoi), касающиеся Церкви, с церковными правилами (kanones). Сам жанр отвечал постоянной нужде христианской империи: поскольку Церковь жила внутри имперского правового порядка и им поддерживалась, канонисту требовались под рукою и священные правила Соборов и Отцов, и относящееся светское законодательство, и номоканон располагал то и другое вместе под общей схемой титулов для скорой справки (ODB, s.v. “Nomocanon”). Пересмотр этого Номоканона датируется 883 годом и по преданию приписывается Фотию, и в этом виде собрание привело стандартный аппарат к современности, включив правила Пято-Шестого Собора, семнадцать правил собора 861 года и прочий воспринятый канонический материал, так что оно стало окончательной редакцией, которая управляла византийским каноническим правом на века впредь и перешла, через перевод, и в славянский православный мир (ODB, s.v. “Nomocanon”; Library of Congress и стандартные канонические авторитеты о пересмотре 883 года).

[Disputed: приписывание пересмотра Номоканона 883 года Фотию. Традиционное приписывание называет Фотия автором или попечителем пересмотра 883 года, и собрание давно известно как «Номоканон Фотия» (традиционное воззрение в стандартных канонических руководствах). Современная наука, однако, трактует приписывание как неопределённое и отчасти неверное, держа, что личная роль Фотия в редакции 883 года твёрдо не установлена и могла быть преувеличена позднейшим преданием (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Nomocanon”, отмечающий спорное приписывание). Безопасное утверждение таково: пересмотр 883 года связан с именем и эпохой Фотия, при том что его точное авторство оспаривается.]

Церковный муж управления

Эти три нити — правила 861 года, теория двух властей «Эпанагоги» и Номоканон — являют сторону Фотия, отличную и от учёного «Библиотеки», и от полемиста «Тайноводства»: церковного мужа управления, озабоченного порядком, правом и конституционным положением Церкви внутри христианской империи. Каждая из трёх отвечает разной нужде той должности — правила дисциплине клира и монахов, «Эпанагога» отношению Церкви и государства на вершине, Номоканон практическому аппарату, которым каноническое и гражданское право могли прилагаться вместе, — и вместе они составляют одно из значительнейших законодательных наследий, оставленных каким-либо византийским патриархом (Hussey 1986, ch. 4; Dvornik 1966; ODB, s.v. “Nomocanon”). Его высокое понятие о патриаршей должности — патриарх как образ Христа, обязанный говорить истину даже императору — было не просто теорией; это было убеждение, по которому он действовал, анафематствуя папу и не давая изменить Символ веры, и по которому он будет действовать вновь на соборе 879–880 годов. Администратор и догматист были одним мужем, и патриарх «Эпанагоги», который должен безбоязненно защищать истину, узнаваемо есть автор «Окружного послания» и «Тайноводства» (см. Тайноводство о Святом Духе). Высокое воззрение на патриаршество, которое он изложил в законнике, было, в конце концов, идеализированным портретом должности, как он сам её осуществлял.

См. также

References

  • The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957. О семнадцати правилах Протодевтеры (861), включая пятнадцатое правило об отделении от епископа.
  • Dvornik, Francis. Early Christian and Byzantine Political Philosophy: Origins and Background. 2 vols. Dumbarton Oaks Studies 9. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1966. Об «Эпанагоге», её авторстве Фотием и теории двух властей.
  • Kazhdan, Alexander P., ed. The Oxford Dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press, 1991, s.v. “Eisagoge,” “Nomocanon,” “Photios.” О дате, авторстве и спорном приписывании Номоканона.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974. О Церкви и государстве и патриаршей должности.
  • Hussey, J. M. The Orthodox Church in the Byzantine Empire. Oxford: Clarendon Press, 1986, ch. 4. О соборе 861 года и его правилах.