Патрикий в ирландской самоидентичности

Ни одна фигура не связана так тесно с идеей Ирландии, как Патрикий. От средневекового национального апостола до облачённой в зелёное иконы глобального мартовского праздника его имя несло ирландскую самоидентичность по всему острову и через диаспору. И всё же человек за этим брендом — смиренный романо-британский бывший раб, оставивший два исполненных муки латинских трактата, — почти чужой популярной фигуре, носящей его имя.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Национальный апостол

Ирландия чтит трёх национальных святых покровителей: Патрикия, Бригиту Килдарскую и Колумбу (Colum Cille) с Ионы. Из них Патрикий — далеко превосходящий прочих, национальный апостол, которому традиция приписывает обращение острова и которого почитают как основателя Ирландской церкви (Britannica, «Saint Patrick»). Бригита и Колумба удерживают свои почётные места, но именно имя Патрикия было сделано почти единолично стоять за саму Ирландию.

Это превосходство — долгое наследие. Уже в седьмом веке армагские пропагандисты, составившие самые ранние Жития — Муирьху и Тирехан, — выстраивали Патрикия в единственную, господствующую фигуру основателя с юрисдикционными притязаниями на весь остров — замысел, рассмотренный в другом месте этого сборника (см. Поздняя агиография). К позднему Средневековью и в раннее Новое время Патрикий стал непревзойдённым символом ирландского христианства, а через него — ирландскости как таковой. Когда ирландской самоидентичности нужен был покровитель, она тянулась к Патрикию.

Его литургический праздник приходится на 17 марта, традиционную дату его кончины. В Ирландии этот день — заповедный праздник (holy day of obligation) и, с двадцатого века, государственный праздник — религиозное соблюдение и знак национальной принадлежности одновременно. На протяжении большей части своей истории этот день в самой Ирландии был относительно тихим, благочестивым делом: месса, ношение веточки трилистника, перерыв в великопостной строгости. Великое публичное зрелище, ныне связанное с этой датой, началось не дома. Оно началось за границей.

Диаспора и парад

Парад дня святого Патрикия — шествие, оркестры, публичное представление — изобретение ирландской диаспоры, а не Ирландии (Cronin and Adair, The Wearing of the Green, 2002). Он вырос среди ирландских эмигрантов и ирландских солдат за рубежом, прежде всего в колониальной и ранней Америке, где перемещённые общины использовали день святого, чтобы утвердить коллективную идентичность в новой земле.

Самые ранние задокументированные соблюдения — американские. В Бостоне Благотворительное ирландское общество (Charitable Irish Society) провело поминовение св. Патрикия в 1737 году — собрание, организованное, что примечательно, ольстерскими пресвитерианскими эмигрантами, чтобы помочь нуждающимся ирландцам в городе (IrishCentral, «Oldest St Patrick’s Day celebration»). Это было организованное соблюдение, а не парад в современном смысле. Первый зафиксированный парад обычно помещают в Нью-Йорк в 1762 году, когда рождённые в Ирландии солдаты, служившие в британской армии, прошли маршем через нижний Манхэттен в день святого (History.com, «St Patrick’s Day Parade History»; «March 17, 1762: First Recorded St Patrick’s Parade»).

[Disputed:] Звание «первого парада дня святого Патрикия» подлинно оспаривается между несколькими американскими городами. Бостон (1737) и Нью-Йорк (1762) упоминаются чаще всего, но они описывают разные вещи — поминовение общества против солдатского марша — и существуют другие претенденты. Сент-Огастин (Флорида) более недавно выдвинул притязание на шествие в 1601 году, намного предшествующее остальным (St Augustine Celtic Festival, «Oldest St Patrick celebration»). Соперничающие притязания покоятся на различных определениях того, что считается «парадом», и ни одна единственная точка происхождения не может быть утверждена как факт.

Что не оспаривается — это лежащий в основе образец: празднование как публичное, праздничное зрелище было выковано в диаспоре и лишь позднее принесено домой. Это явление принадлежит более широкой истории ирландской эмигрантской памяти, прослеженной в Легенде и национальной памяти, — народ, вспоминающий и разыгрывающий родину через своего святого.

Современный светский праздник

В эмигрантской Америке этот день неуклонно преображался из религиозного праздника в по большей части светское празднование «всего ирландского» — и, по мере того как ирландско-американские общины росли в числе и политическом весе, во всё бóльшие и всё более изощрённые парады (Britannica, «Saint Patrick’s Day»). На протяжении двадцатого века эта секуляризованная, праздничная форма распространилась обратно через Атлантику и по всему миру.

Сама Ирландия восприняла публичный праздник сравнительно поздно и осознанно. Современный дублинский Фестиваль святого Патрикия (St Patrick’s Festival) — намеренное создание середины 1990-х годов: учреждённый правительством Ирландии в ноябре 1995 года, он провёл свой первый фестиваль 17 марта 1996 года, прямо предназначенный показать ирландскую культуру и «спроецировать на международном уровне точный образ Ирландии как творческой, профессиональной и утончённой страны» (St Patrick’s Festival, «About Us»). То, что началось веками раньше как эмигрантское утверждение идентичности, вернулось домой как поддерживаемое государством культурное и туристическое событие.

Глобально этот день стал в значительной мере коммерческим и светским праздником. Национальные и городские достопримечательности заливаются зелёным светом — «озеленение» всего, от реки Чикаго до общественных зданий по всему миру; зелёное пиво, трилистник и лепрекон поставляют узнаваемый китч; а «утопление трилистника» (drowning the shamrock) — обычай опускать веточку трилистника в последний бокал — стало синонимом застольной непринуждённости этого дня. Это празднование ирландскости планетарного масштаба, и оно очень далеко от великопостного святого дня, и ещё дальше от исторического Патрикия.

Символ и человек

Патрикий остаётся подлинно объединяющим символом — по всему острову, через конфессиональные линии (бостонское общество 1737 года было пресвитерианским) и через всемирную диаспору, которая использовала его, чтобы вспоминать и разыгрывать своё происхождение. Его образ насыщает ирландскую национальную и культурную жизнь. Это реально и стоит сказать прямо. Но это следует утверждать как то, чем оно является: культурный символ, легендарный национальный апостол, делающий ту работу, которую делают национальные символы.

Ибо разрыв в сердцевине этого файла широк. Популярный Патрикий — облачённый в зелёное, в митре, с посохом в руке, с поднятым трилистником, чтобы учить о Троице, со змеями, струящимися прочь перед ним, — это легендарный Патрикий: фигура, собранная из средневековых Житий, высокосредневековых чудесных преданий и раннего нового и современного фольклора. Ни один из этих характерных символов не исходит от самого Патрикия. Учение о трилистнике-как-Троице — позднее предание; изгнание змей — фольклор (в Ирландии не было змей, которых можно было бы изгонять); даже зелёный цвет — современное наслоение, поскольку более ранние связи со святым предпочитали синий.

Исторический Патрикий восстановим из единственного источника: его собственных двух коротких, сырых, чрезвычайно личных латинских сочинений — «Исповеди» и «Послания к воинам Коротика» (см. Два подлинных сочинения). Из них выступает романо-британский христианин, захваченный подростком и порабощённый в Ирландии, который вернулся как епископ и который описал себя без ложной скромности как rusticissimus — «самый неучёный из всех» — в самом начале своей исповеди (Confessio 1, confessio.ie). Он тревожен, самоуничижителен, готов защищать миссию, находящуюся под нападением, и всецело поглощён Богом, а не нацией. Нет ни зелёного цвета, ни митры легенды, ни трилистника, ни змеи.

Икона и человек, в конце концов, почти чужие друг другу. Фигура, которую мир празднует 17 марта, — облачённый в зелёное епископ парадов — это легендарный Патрикий, создание веков памяти и коммерции. Исторический же человек уцелел лишь в двух страницах его собственной смятенной латыни, и именно там одних, а не в празднике, его можно встретить.

См. также

References