Праздник и культ

Праздник Патрикия приходится на 17 марта — традиционный день его кончины, и из этого dies natalis вырос культ, институциональным сердцем которого была церковь Армага, построившая на его имени собственное первенство. Вокруг этого культа собрались мощи, паломнические горы и озёра, а также традиция погребения в Даунпатрике — по большей части средневековый нарост, который следует отличать от человека пятого века и привязывать к тому месту, где он впервые засвидетельствован.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Праздник: 17 марта

Праздник Патрикия совершается 17 марта, который по традиции считается днём его кончины — его dies natalis, «днём рождения» в небо, по которому Церковь исчисляет главное поминовение святого. Этот день надёжно засвидетельствован в самом раннем слое ирландского литургического предания. Оба великих календаря, составленных около 800 года, вносят Патрикия под 17 марта: прозаический Martyrology of Tallaght (мартиролог из Таллахта, ок. 800) и метрический Félire Óengusso (Мартиролог Óengus-а, ок. 800–830), последний из которых приветствует Патрикия в своей мартовской строфе как апостола ирландцев (изд. Whitley Stokes, Félire Óengusso Céli Dé, London, 1905). То, что два независимых ирландских мартиролога одного и того же периода сходятся в дате, показывает, что поминовение к 800 году было уже устоявшимся и древним; сам день мы можем принять как подлинное предание, даже если точный год кончины (условно указываемый как 461 или 493) восстановить невозможно (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, Cambridge, 2000). Из этих календарей дата перешла в более широкие западные литургические книги и удерживала своё место вплоть до наших дней.

Армаг: институциональное сердце культа

Культ Патрикия на протяжении всей своей ранней истории был связан с притязаниями одной церкви — Армага (Ard Mhacha) на севере Ирландии. Армаг претендовал на то, чтобы быть собственным основанием Патрикия и его главной кафедрой, и на этом притязании выстраивал доводы в пользу того, чтобы быть первенствующей церковью всей Ирландии. Решающими орудиями этой кампании были Жития седьмого века — Житие Муирьху и записки Тирехана, оба сохранившиеся (вместе со связанными документами) в Книге Армага начала девятого века (Book of Armagh, ок. 807). В частности, Тирехан прослеживает Патрикия по объезду основанных им церквей по всей Ирландии, насаждая авторитет святого — а тем самым притязание Армага на преемство — над церквями, далёкими от Ольстера (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). Аббат-епископ, управлявший Армагом, носил титул Comarba Pátraic, «наследник» или «преемник Патрикия», и именно как наследник Патрикия он утверждал свою юрисдикцию. Исторический Патрикий из «Исповеди» не выдвигает подобного притязания для Армага и, более того, ни разу его не называет; связь Патрикия с Армагом и Армага с первенством — это дело более поздних, пропагандистских Житий, и его следует читать именно так, а не как факт пятого века (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000).

Мощи

Из этого культа вышло множество мощей, средневековое почитание которых хорошо задокументировано, даже там, где их приписывание самому Патрикию является скорее преданием, чем доказуемым фактом.

Самый знаменитый из них — Колокол св. Патрикия, Clog an Édachta, или «Колокол Завета», простой железный ручной колокольчик, покрытый бронзой, датируемый по своим собственным признакам восьмым или девятым веком. Около 1100 года для него был сделан искусной работы оклад — трапециевидный футляр из бронзовых пластин, облицованный позолоченным серебром и золотой филигранью в форме окружённого кольцом креста. Надпись на окладе называет его мастеров и сообщает, что он был заказан Домналлом Уа Лохланном, королём Ирландии (ум. 1121), что датирует устройство оклада ок. 1094–1121. Колокол и оклад ныне находятся в Национальном музее Ирландии [Attestation: связь колокола с Патрикием является преданием; оклад ок. 1100 года и его средневековый культ задокументированы самим предметом и его надписью]. Изготовление столь дорогостоящего оклада само по себе свидетельствует о статусе колокола как важной святыни около 1100 года.

Вторая из великих святынь — Bachall Ísu, «Посох Иисуса» — посох, который, согласно легенде, был дан Патрикию Самим Христом. Долго хранившийся на севере и в Баллибохале (графство Дублин), он был перенесён в собор Христовой Церкви (Christ Church Cathedral) в Дублине в конце двенадцатого века, где стал одной из самых почитаемых святынь средневековой Ирландской церкви и использовался при принесении торжественных клятв. В 1538 году, во время Реформации, посох был лишён своего золота и драгоценных камней и публично сожжён на Скиннерс-Роу рядом с Христовой Церковью по распоряжению англиканского архиепископа Джорджа Брауна как акт намеренного иконоборчества [Attestation: приписывание посоха Патрикию — и легенда о даре Христа — является преданием; его средневековое почитание в Дублине и его уничтожение в 1538 году исторически зафиксированы]. Его сожжение — яркий знак наступления Реформации на старый культ святых в Ирландии.

Паломничество

Два паломнических места вынесли культ Патрикия далеко за пределы литургии. Первое — Кроа-Патрик (Cruach Phádraig, графство Мейо), коническая гора, на вершине которой, согласно рассказу Тирехана седьмого века, Патрикий держал сорокадневный пост в подражание Моисею, Илии и Христу в пустыне. На основании этого предания гора стала великой паломнической вершиной Ирландии, на которую — часто босиком — восходят кающиеся; главный день паломничества, «Воскресенье горы» (Reek Sunday), приходится на последнее воскресенье июля. Библейский образец сорокадневного поста принадлежит агиографии, но порождённое им паломничество — это непрерывная и задокументированная практика.

Второе, и то, что сделало Патрикия знаменитым по всей средневековой Европе, — это Чистилище св. Патрикия (St Patrick’s Purgatory) у озера Лох-Дерг (графство Донегол) — пещера на острове посреди озера, в которую входят как в место покаяния и чистилищного видения. Его европейская известность держится прежде всего на Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii (Трактат о Чистилище св. Патрикия), написанном ок. 1180–84 английским цистерцианцем Г. из Солтри (H. of Saltrey), повествующем о потустороннем путешествии рыцаря Овейна через пещеру. Tractatus распространился очень широко, был переведён на многие народные языки и привлекал паломников со всего латинского христианского мира; это место остаётся действующим покаянным паломничеством и сегодня. Пещерное видение и чистилищная география принадлежат средневековой литературной традиции; само же паломничество — одно из наиболее долго существующих в Европе (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000).

Погребение: традиция Даунпатрика

Предание помещает могилу Патрикия в Даунпатрике (Dún Pádraig, графство Даун), и камень на кладбище при тамошнем соборе издавна показывается как его гробница. К этому присоединилось ещё одно притязание: что три святых покровителя Ирландии — Патрикий, Бригита и Колумба (Colum Cille) — все погребены вместе в Даунпатрике. Этот рассказ о тройном погребении связан с повторным основанием кафедры в двенадцатом веке при англо-нормандском лорде Джоне де Курси, который реорганизовал Даунпатрик и был заинтересован в продвижении его святынь [Disputed: совместное погребение Патрикия, Бригиты и Колумбы в Даунпатрике является поздней средневековой традицией, а не исторически установленным фактом; его лучше всего понимать как часть продвижения культа Даунпатрика в двенадцатом веке и после него, а подлинное место упокоения Патрикия достоверно не известно].

Распространение и место в календаре

Из Армага и паломнических центров культ распространялся через посвящения — церкви, колодцы и топонимы, носящие имя Патрикия по всей Ирландии и, с ирландским расселением и влиянием, в Британии и далее. Внутри литургического календаря праздник 17 марта закрепил за собой постоянное место, зафиксированное уже мартирологами ок. 800 года и перенесённое в западные книги. На протяжении подавляющей части своей истории это был ирландский и западный культ; его рецепция на православном Востоке — это современное развитие, рассматриваемое отдельно в родственном файле и здесь не дублируемое (см. Православная рецепция).

См. также

References

  • The Martyrology of Tallaght, ed. R. I. Best and H. J. Lawlor (Henry Bradshaw Society, London, 1931); compiled c.800. Enters Patrick at 17 March.
  • Félire Óengusso Céli Dé / The Martyrology of Óengus the Culdee, ed. and trans. Whitley Stokes (Henry Bradshaw Society, London, 1905); compiled c.800–830. Commemorates Patrick at 17 March.
  • T. M. Charles-Edwards, Early Christian Ireland (Cambridge: Cambridge University Press, 2000) — on Armagh’s primacy claims, the seventh-century Lives, Tírechán and the Book of Armagh, and the cult.
  • Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii, by H. (Henry) of Saltrey, c.1180–84 — the foundational text of St Patrick’s Purgatory at Lough Derg.
  • National Museum of Ireland, The Bell of St Patrick and its Shrine (Dublin) — the Clog an Édachta (8th–9th c.) and its shrine of c.1100, commissioned by Domnall Ua Lochlainn (d. 1121).
  • On the Bachall Ísu (Staff of Jesus): its medieval veneration at Christ Church, Dublin, and its public burning in 1538 under Archbishop George Browne (standard accounts of the Reformation in Ireland and of the Christ Church relics).