Легенда и национальная память

Спутник флагмана легенд. Там, где the-later-hagiography.md составляет опись легенд как датированных артефактов и привязывает каждую к её древнейшему источнику, этот файл прослеживает их вниз по течению: как и почему росла легенда и как легендарный Патрикий — а не исторический из двух подлинных сочинений — стал апостолом всей Ирландии и фигурой самопонимания нации. Этот рост не был случайным. Он служил, по очереди, честолюбивой церкви VII века, династическому порядку и исповеданию целого народа о том, кем он стал.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Проблема вкратце

Исторический Патрикий оставил два кратких латинских сочинения и ничего более; знаменитый Патрикий — муж, который зажёг пасхальный огонь в Таре, превзошёл друидов, изгнал змей и обратил весь остров — есть творение источников, написанных примерно от двух столетий после его смерти до высокого Средневековья (см. источниковедческую опись в the-later-hagiography.md, которую этот файл не повторяет). Любопытный вопрос, как только сортировка совершена, не просто в том, что говорят позднейшие источники, но почему они были написаны и какую работу затем совершила легенда. Ответ в том, что агиография редко бескорыстна. Легенда о Патрикии росла, потому что в ней нуждались могущественные интересы, и она устояла, потому что народ нашёл в ней истинное повествование не о своём прошлом, но о своём смысле.

Хартия Армаха: почему были написаны первые жития

Два древнейших повествовательных жития — Vita sancti Patricii Муирьху (ок. 680) и Collectanea Тирехана (ок. 690) — суть, прежде чем они есть что-либо иное, армахские документы. Они были составлены в Армахе (Ard Mhacha) или в его интересах, и их основополагающая цель была институциональной: утвердить Патрикия как основателя Армаха и через него утвердить Армах как первенствующую кафедру всей Ирландии, обладающую юрисдикцией над широкой федерацией церквей — paruchia Patricii, «домом» или familia Патрикия (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). В ирландской церкви, организованной не территориально по римскому диоцезальному образцу, но как сети монашеских и епископских paruchiae, первенство было функцией того, сколько церквей мог притязать на себя святой-основатель. Сделать Патрикия основателем церквей повсюду означало сделать Армах, его главную кафедру, главой всего.

Collectanea Тирехана показывает побуждение почти неприкрытым. Это не житие-история, но маршрут: путь, которым Патрикия заставляют пересечь Ирландию — особенно север и срединные земли — основывая церкви, рукополагая клир и оставляя за собою общины, которые «принадлежат» ему и потому, по логике, его наследнику в Армахе (Tírechán, Collectanea, in Bieler, Patrician Texts in the Book of Armagh, 1979). Чарльз-Эдвардс прочитывает Тирехана именно как документальное оружие в современном споре о церковной собственности и юрисдикции, а совместный том Дамвилла помещает оба жития в политику VII века расширяющихся притязаний Армаха (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; Dumville, Saint Patrick AD 493–1993, 1993). «Армахская книга» (ок. 807) затем связала Муирьху, Тирехана, сокращённую «Исповедь» и подкрепляющие тексты — включая так называемый Liber Angeli, в котором ангел дарует Патрикию (и так Армаху) власть над ирландскими церквями — в единое досье: легенда и правовое притязание, путешествующие в одной рукописи (Bieler, Patrician Texts, 1979).

Вывод для честного рассмотрения остёр. Древнейшая последовательная «биография» Патрикия есть не нейтральная память о пятом веке, но инструмент церковной политики VII века. Это не делает Муирьху или Тирехана лжецами; это делает их защитниками, и это объясняет, почему Патрикий, которого они начертали, настолько больше, настолько более странствующий и всепобеждающий, чем осторожный, исполненный самосомнения епископ «Исповеди».

«Он обратил всю Ирландию»: притязание культа, а не свидетельство

Из этого материала выросло самое привычное утверждение о Патрикии — что он лично обратил Ирландию в христианство. Как история это есть преувеличение, и собрание прямо так заявляет.

Христианство достигло Ирландии поэтапно, а не одним апостольским взмахом. Единственная надёжно датированная точка та, что папа Целестин послал Палладия «к ирландцам, верующим во Христа, как их первого епископа» в 431 году (Prosper of Aquitaine, Chronicle, s.a. 431) — что предполагает христиан в Ирландии прежде Палладия и потому прежде главной работы Патрикия, и что называет иного мужа как первого епископа (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). Само предание помнит иных миссионеров, трудившихся в том же поколении — среди них Авксилия, Изернина и Секундина (Сехналла), — чьи имена сохранились привязанными к ранним церквям и к каноническо-правовой традиции. Исторический Патрикий, по собственному свидетельству, трудился в определённой области (наиболее правдоподобно на севере) среди определённых народов; он нигде не притязает на то, что благовествовал всему острову, и весь аппарат единоличного национального обращения вовсе отсутствует из-под его собственного пера.

[Disputed: Утверждение, что св. Патрикий единолично «обратил всю Ирландию», есть черта позднейшего культа и армахских житий, а не современного свидетельства. Христианство достигло Ирландии поэтапно: христиане существовали прежде миссии Палладия 431 года (Prosper, Chronicle, s.a. 431); Палладий предшествовал главной работе Патрикия и назван первым епископом; и предание называет иных миссионеров той же эпохи (Авксилий, Изернин, Секундин). Исторический Патрикий притязает на областную, а не всеостровную миссию (Confessio). Всеохватывающий «апостол всей Ирландии» есть достижение легенды, где фигура вбирает в себя работу целого поколения благовестия; это собрание излагает это как притязание культа, а не как событие (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; Dumville, Saint Patrick AD 493–1993, 1993; O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999).]

Механизм, которым областной миссионер стал вселенским апостолом, есть в точности армахский механизм, описанный выше: чем всеохватнее Патрикий обратил Ирландию, тем всеохватнее Армах мог притязать на управление ею. Преувеличение и юрисдикционное честолюбие суть два лица одного действия.

Патрикий, вплетённый в нацию: Тара и династическая легенда

Если Армах поставил побуждение, то более глубокая хватка легенды пришла от её поглощения ирландской династической легендой и легендой о происхождении. Определяющая сцена — Муирьхуева: Патрикий на холме Слейн возжигает пасхальный огонь в нарушение запрета верховного короля Лоэгайре, затем противостоит королю и его друидам в Таре, символическом средоточии ирландской царственности (Muirchú, Vita sancti Patricii, in Bieler, Patrician Texts, 1979). Исторически это непроверяемо и несёт всякий признак выстроенного повествования культа — оно вторит состязанию Моисея с волхвами фараона и Илии на Кармиле. Но его культурная функция несомненна. Поставить противостояние в Таре, пред верховным королём, означает сделать так, чтобы обращение одного царского дома стояло за обращение всего острова и за упразднение языческой, друидической Ирландии христианской Ирландией в единой решающей сцене.

Что особенно важно, легенда связала Патрикия с Уи Нейллами, господствующей северной династией, чьи верховные короли притязали на царство Тары — тот самый политический мир, в котором сидел и процветал Армах. Сделав Патрикия мужем, который противостоял и (в развивающейся традиции) благословил или проклял эту линию в Таре, агиографы вплели святого в историю происхождения самого правящего порядка. Патрикий становится не просто миссионером, который прошёл мимо, но основополагающей фигурой христианской Ирландии как политической и духовной сущности — святым на петле между языческим прошлым и крещёной нацией. Чарльз-Эдвардс прослеживает именно это сцепление честолюбия Армаха, гегемонии Уи Нейллов и культа Патрикия в седьмом и восьмом веках (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000).

Средневековый рост и паломнический культ

От «Армахской книги» легенда продолжала разбухать. Трёхчастное житие (Bethu Phátraic, ок. 900), на ирландском и латыни, собрало и усилило традицию в обширное, эпизодическое, чудесами насыщенное повествование — вполне развитую легенду, включая бо́льшую часть предания о местах, что закрепляло культ за определёнными ирландскими местностями. Примерно три столетия спустя, в англо-нормандский период, Жоселин из Фернесса составил своё латинское Vita S. Patricii (ок. 1185), отшлифованное и влиятельное житие, которое закрепило и популяризировало традицию — и к которому в его развитой форме обычно возводится знаменитая история о том, как Патрикий изгнал змей, позднюю и легендарную (Jocelin of Furness, Vita S. Patricii, c. 1185; см. the-later-hagiography.md о свидетельстве о змеях и трилистнике).

Наряду с текстами вырос паломнический культ, сделавший Патрикия живым благочестивым присутствием по всему средневековому ландшафту и за его пределами. Кро-Патрик в Мейо — «Рик», где, как говорят, Патрикий постился сорок дней, — стал и остаётся великой покаянной паломнической горой. Ещё примечательнее, Чистилище святого Патрикия у Лох-Дерг в Донеголе, пещерное святилище, где, как верили, Патрикию было даровано видение потустороннего мира, стало одним из главных паломнических назначений средневековой Европы, привлекая кающихся со всего Континента и вдохновляя широко переписываемую латинскую литературу видения и схождения (Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii двенадцатого века). К позднему Средневековью, таким образом, легендарный Патрикий был не местной памятью, но святым европейского масштаба, чей культ вывозился всюду, куда путешествовала литература о его Чистилище.

Легенда как исповедание нации

Как православному рассмотрению держать всё это? Не презирая легенду как простую выдумку и не протаскивая её обратно как историю. Дисциплина этого собрания (METHODOLOGY §3.5) состоит в том, чтобы читать агиографию как то, чем она на деле является: исповедание смысла общиной, а не её летопись. Легендарный Патрикий «истинен» на том уровне, на котором истинны легенды — как богословие и как идентичность. Сцена в Таре есть истинное высказывание о том, что́ ирландская церковь полагала смыслом обращения: что Христос одолел старых богов у самого средоточия царственности, и что национальная жизнь Ирландии ныне покоится на крещёном основании. Всеобращающий апостол есть истинная икона убеждённости Церкви в том, что весь народ был собран во Христа, хотя действительное благовестие было постановочной, многорукой работой поколения. Паломнический Патрикий Кро-Патрика и Лох-Дерга есть истинное выражение покаянного и аскетического христианства, которое подлинно укоренилось в ирландской почве.

Сказать это — решительно не значит одобрить эпизоды как события. Змеи, огонь в Таре, состязание с друидами остаются тем, чем их показывает флагманский файл: поздними свидетельствами, изложенными как то, что исповедуют их источники, а никогда не утверждаемыми как факт (METHODOLOGY §3.5). Дело скорее в том, что народ не выстраивает пять столетий памяти вокруг мужа ради одной лишь хартии. Политика Армаха отворила дверь; то, что вошло в неё, было прочтением целой нацией собственного обращения — и это прочтение, честно понятое как исповедание, а не летопись, само есть подлинный исторический факт, и прекрасный. Скудно задокументированный епископ «Исповеди» стал всеохватывающим апостолом, потому что Ирландия нуждалась в едином лике для необъятного, что с нею совершилось, и избрала его.

Дальнейшее, современное и в значительной мере светское посмертие этой фигуры — парады 17 марта, глобальный бренд «дня святого Патрикия», святой как этнический и национальный символ — принадлежит позднейшей главе и передаётся в Патрикий в ирландской идентичности. То, что проследил этот файл, есть более старое и глубокое преображение: как малый, твёрдый, подлинный миссионер был взращён честолюбивой церковью и целой культурой в апостола души нации.

См. также

References

  • Muirchú. Vita sancti Patricii (c. 680). In Ludwig Bieler, ed. and trans., The Patrician Texts in the Book of Armagh. Scriptores Latini Hiberniae 10. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1979.
  • Tírechán. Collectanea (c. 690). In Bieler, The Patrician Texts in the Book of Armagh, 1979. (The itinerary of church-foundations; the Liber Angeli is edited in the same volume.)
  • Bethu Phátraic / Vita Tripartita [the Tripartite Life] (c. 900). The fully developed Irish-and-Latin legend.
  • Jocelin of Furness. Vita S. Patricii (c. 1185). The Anglo-Norman-period Life consolidating and popularizing the tradition, including the developed snake-banishing legend.
  • Prosper of Aquitaine. Epitoma Chronicon, s.a. 431 (on Palladius). In MGH Auctores Antiquissimi 9.
  • Patrick. Confessio. Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section.
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (On Armagh, the paruchia Patricii, Palladius and the staged conversion, and the Patrick–Uí Néill nexus.)
  • Dumville, David N., with Lesley Abrams et al. Saint Patrick, A.D. 493–1993. Studies in Celtic History 13. Woodbridge: Boydell Press, 1993. (On the institutional motive of the seventh-century Lives and the politics of the cult.)
  • O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999. (On the gulf between the historical Patrick of the writings and the legendary apostle.)
  • Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii (12th c.). The Latin vision-text that spread the cult of St Patrick’s Purgatory at Lough Derg across medieval Europe.