Рим, пасхальный вопрос и более широкая Церковь

Раннюю ирландскую церковь часто воображают как изолированную, антиримскую «кельтскую церковь» — независимую, мистическую и в разладе с папством. Историческая реальность иная: ирландцы принадлежали к одной кафолической Церкви первого тысячелетия, и знаменитый пасхальный спор, отделивший их от Рима, был дисциплинарным и календарным разногласием внутри этой Церкви, а никогда не схизмой или различием веры. Сам Патрикий в своих собственных писаниях обращён вовне, к более широкой Церкви — к Галлии, к братьям, к общему никейскому символу, который он исповедует.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Романтический миф и историческая реальность

Немногие образы в популярной церковной истории столь же стойки или столь же обманчивы, как образ «кельтской церкви»: свободного, антиримского, протопротестантского общения поэтов и отшельников, отделённого от повреждений Рима и хранящего более чистое, более туземное христианство. Эта картина в значительной мере есть построение позднейших веков — заострённое в протестантской Реформации, когда полемисты горячо желали найти древнее британское христианство, незапятнанное папством, и вновь романтизированное в девятнадцатом и двадцатом веках. Она не соответствует источникам. Как настаивали и T. M. Charles-Edwards, и Thomas O’Loughlin, не было единого учреждения, называемого «кельтской церковью», стоявшего напротив «римской церкви»; была одна Церковь, кафолическая и православная, частью которой были христиане Ирландии и Британии (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; O’Loughlin, Celtic Theology, 2000).

Ирландская церковь была сакраментальной, епископальной и символьной. Она крестила, рукополагала, совершала Евхаристию и исповедовала веру Никеи. Её монахи переписывали латинских отцов и латинское Писание. Её учёные переписывались с церковными мужами в Галлии, Риме и на Востоке по вопросам computus и дисциплины. Там, где она отличалась от практики современного латинского Запада, она отличалась в делах обычая — главным образом в датировке Пасхи и в форме монашеской тонзуры — а не в учении, таинстве или существе общения.

Пасхальный спор: вопрос computus

Единственным величайшим пунктом трения было вычисление даты Пасхи — computus paschalis. Пасха, по древнему правилу, есть первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием; но сведение этого правила к фиксированной, повторяемой таблице требовало выбора длины лунно-солнечного цикла и даты равноденствия, и в этих пунктах различные традиции сделали различный выбор.

Ирландцы и бритты сохраняли более старую пасхальную таблицу, построенную на 84-летнем цикле — так называемую Celtic-84, или latercus. Любопытно, что это не было туземным ирландским изобретением, но наследием: 84-летняя таблица сама пришла из Галлии в начале пятого века, в самый период формирования самого Патрикия, и потому представляла более старое западное обыкновение, которое Ирландия сохранила после того, как континент двинулся дальше (McCarthy, о latercus; ср. Charles-Edwards, Early Christian Ireland, ch. 9). Между тем остальной латинский Запад принял более новые циклы. Victorius of Aquitaine произвёл 532-летний цикл в середине пятого века, принятый Церковью Галлии в шестом; а Dionysius Exiguus, работавший в Риме около 525 года, передал александрийский 19-летний цикл на Запад, дабы привести латинскую практику в согласие с великой кафедрой Александрии и восточным обыкновением. Именно это дионисиево-александрийское счисление в конце концов возобладало.

Поскольку циклы различались, Пасхи, которые они давали, иногда приходились на разные воскресенья. Это не было отвлечённой проблемой. Беда записывает её острейшее последствие при нортумбрийском дворе, где царский дом справлял две Пасхи одновременно: царь, следуя римскому счислению, которому он научился, праздновал бы праздник Воскресения, в то время как царица и её приближённые, следуя ирландскому счислению Ионы, всё ещё держали бы пост Страстной седмицы (Bede, Historia Ecclesiastica III.25). Для Церкви, в которой Пасха управляет всем ритмом поста и праздника, такое расхождение внутри одного двора было подлинным пастырским соблазном. К этому календарному различию присоединялось второе, меньшее: различие в форме монашеской тонзуры — ирландцы и бритты стригли волосы образом, который романизирующая партия считала неправильным.

Синод в Уитби, 664

Спор пришёл к своему решающему мгновению в Нортумбрии. В 664 году царь Освиу созвал синод в Уитби — при двойном монастыре, управляемом игуменией Хильдой, — чтобы решить, какую Пасху будет держать его царство. Дело ионского и ирландского счисления изложил епископ Колман Линдисфарнский, который воззвал к авторитету Колумбы и, за ним, к преданию апостола Иоанна. Дело римского счисления изложил Вильфрид, который воззвал ко вселенской практике Церкви и к авторитету апостола Петра. Беда сообщает, что Освиу, спрошенный, действительно ли Петру дал Господь ключи Царства Небесного, и удостоверенный, что это так, решил в пользу римской Пасхи — не желая, как, по преданию, он заметил, поссориться с хранителем ключей (Bede, Historia Ecclesiastica III.25).

Беда есть наш главный источник об Уитби, писавший примерно двумя поколениями позднее, около 731 года, и явно приверженец римской стороны; его рассказ есть литературная постановка в той же мере, что и протокол, и второй, более ранний рассказ сохранился в Life of Wilfrid. Но исход не подлежит сомнению: Нортумбрия сообразовалась. Колман, не желая оставлять предание, которое он получил, удалился с теми, кто разделял его образ мыслей, в конце концов назад к Ионе и Ирландии.

Следует подчеркнуть, что Уитби был местным синодом, улаживавшим практику одного царства; он не наложил вселенского постановления, и сообразование более широкого ирландского мира было постепенным и неравномерным. Южные ирландцы уже большей частью сообразовались в 630-х годах, после переписки по этому вопросу, которая включает знаменитое письмо Куммиана (ок. 632), доказывавшее — с целым рядом computus-ических и святоотеческих авторитетов — что Ирландии не следует противопоставлять своё частное счисление согласию всего мира. Северные ирландцы и сама Иона держались старого счисления дольше; Иона наконец приняла римскую Пасху около 716 года под влиянием английского монаха Эгберта. Таким образом, на протяжении примерно столетия расхождение было разрешено не силой и не анафемой, но убеждением, перепиской и медленной тяжестью общей практики.

Разногласие внутри одной Церкви

Решающий пункт, легко теряемый в драме Уитби, есть то, чем спор не был. Он не был схизмой. Он не был доктринальным разрывом. Никто ни с той, ни с другой стороны не подвергал сомнению веру другого, действительность крещения или рукоположений другого или единство Церкви. Ирландцы, державшие старую Пасху, не были еретиками или раскольниками; они были христианами, державшимися, по доброй совести, более старого обычая, который они получили. Весь спор предполагает единое общение, внутри которого вообще можно было обсуждать вопрос о правильной практике — ибо не созывают синод, дабы убедить тех, кого почитают вне Церкви. Ирландская церковь была кафолической, православной и в общении с более широкой Церковью на всём протяжении (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; O’Loughlin, Celtic Theology, 2000).

Патрикий и более широкая Церковь

Эта кафолическая обращённость вовне уже видна в самом Патрикии, в его собственных подлинных писаниях, за три века до Уитби. Патрикий пишет на латыни, языке Западной Церкви. Символ веры, который он излагает близ начала своей «Исповеди», есть просто общая никейская вера вселенской Церкви — Отец, Сын и Дух Святой (Confessio 4). Он сознаёт христианский мир более обширный, нежели его ирландское миссионерское поле: он говорит о Галлии и о тамошних братьях и исповедует своё стремление вновь посетить родину свою Британию и пойти дальше в Галлию, чтобы повидать братьев (Confessio 43). Его горизонт — не островной сепаратизм, но общение более широкой Церкви, к которой он знает себя принадлежащим.

Чего Патрикий не делает — это притязания на римское поручение. Нигде в «Исповеди» или в «Послании к воинам Коротика» он не говорит, что был послан папой, поставлен в Риме или уполномочен каким-либо римским авторитетом; его чувство посланности на всём протяжении есть чувство посланности Богом к ирландцам.

[Disputed:] Позднейшее предание о том, что Патрикий был уполномочен Римом, путешествовал в Рим или был поставлен папой, есть развитие агиографических Житий — Муирху и позднейшего предания — и не находит поддержки в собственных писаниях Патрикия; его следует помечать как легенду, а не утверждать как историю (O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999).

Досхизматический, а потому приемлемый

Для православного прочтения решающий факт есть одновременно хронологический и церковный. Поскольку ирландская церковь принадлежала к нераздельной Церкви первого тысячелетия — одной Церкви Востока и Запада до схизмы 1054 года, — её святые стоят по эту сторону того разделения. Патрикий, Бригида и Колумба суть досхизматические святые одной кафолической Церкви и как таковые без затруднения приемлемы внутри Православия. Пасхальный спор, далеко не подрывая этого, подтверждает его: он показывает ирландцев спорящими как члены одной Церкви о правильном хранении её общего праздника, а не как отдельное тело, определяющее себя против неё (см. Досхизматическая Церковь).

См. также

References

  • Bede, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (Ecclesiastical History of the English People) III.25, c. 731; trans. B. Colgrave and R. A. B. Mynors, Oxford Medieval Texts (Oxford: Clarendon Press, 1969).
  • T. M. Charles-Edwards, Early Christian Ireland (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), esp. chs. 8–9 on the Paschal controversy.
  • Thomas O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works (London: SPCK, 1999).
  • Thomas O’Loughlin, Celtic Theology: Humanity, World and God in Early Irish Writings (London: Continuum, 2000).
  • Patrick, Confessio, sections 4 and 43; Latin text and translation at confessio.ie.
  • Cummian, De controversia paschali (Letter on the Paschal Controversy), c. 632.
  • Daniel McCarthy, on the latercus / Celtic-84 Paschal table and its Gaulish origin.