Очертания миссии

Два собственных писания Патрикия позволяют нам с великой ясностью увидеть характер его миссии, даже там, где они оставляют её внешнюю сторону во мраке: бритт, евангелизирующий всецело неримские народы за последней границей Империи, который читал эти труды как достижение Евангелием «краёв земли» в последние дни и который нёс их под непрестанной угрозой пленения и смерти. То, что «Исповедь» и «Послание» отказываются предоставить, — хронологию, названную кафедру, царей, маршрут основанных церквей — есть в точности то, что позднейшие Жития VII века предоставляют в изобилии, ради своих собственных целей. Этот файл читает подлинную миссию в сопоставлении с той более полной и куда более поздней картиной.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Сопутствующий файл Что может быть известно проводит черту между достоверным Патрикием двух писаний и легендарной надстройкой. Здесь та же дисциплина обращается на саму миссию. Вопрос не в том, что происходило в Ирландии год за годом — источники на это не ответят, — но в том, какого рода миссию Патрикий полагал себя совершающим и какие очертания она принимает, когда мы строго держимся его собственного свидетельства и отказываемся заимствовать подробности у Муирьху и Тирехана.

За краем Империи

Самый отличительный факт о миссии Патрикия прежде всего географичен и политичен: Ирландия никогда не была частью Римской империи. Она лежала совершенно вне limes — никогда не имела гарнизона, никогда не была обращена в провинцию, никогда не была романизирована ни в законе, ни в городе, ни в монете. Скотты, которых Патрикий пошёл евангелизировать, были в унаследованном им римском словаре попросту barbari: народами за пределами цивилизованного порядка. Это делает труды Патрикия подлинной новизной на латинском Западе. Церковь его дней распространилась, в подавляющем большинстве, внутри имперской границы и вдоль её дорог; обращение и романизация шли вместе. Миссия Патрикия была великим исключением. Как подчёркивает Чарльз-Эдвардс, Ирландия была «единственной страной, принявшей крупную христианскую миссию, оставаясь всецело вне Римской империи», и Патрикий потому есть «первый в христианской истории человек, о котором известно, что он понёс Евангелие за границы римского мира» к народу, который римляне причисляли к варварам (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). Сам Патрикий чувствует странность этого. Он называет себя человеком, посланным к «народам, которые лишь недавно пришли к вере и которых Господь взял от краёв земли» (Confessio 38), и остро сознаёт, что трудится «среди варварских народов» (inter barbaras… gentes, Confessio 1; Epistola 1), чужестранец и изгнанник среди них. Миссия — это не провинция Рима, простирающая свою собственную веру вовне; это вера, пересекающая границу, которую сама Империя никогда не пересекала.

Эсхатологическое самопонимание

Патрикий толкует это пересечение границы не просто как географию, но как время — как знамение эпохи. Он читает собственные труды сквозь миссионерские заповеди Евангелия и Деяний Апостольских и заключает, что несение вести в Ирландию, буквальный западный край известного мира, есть исполнение пророчества и потому признак последних дней. Выражение повторяется: Евангелие должно быть проповедано «usque ad ultimum terrae», до самых краёв земли. Он прямо цитирует Господне слово — «и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» (Мф. 24:14) — и видит это требование исполняемым в своих собственных трудах (Confessio 34, 40). Отсюда его повторяющееся настаивание на том, что ирландцы, которые «никогда не имели познания Бога» и поклонялись идолам, ныне «стали народом Господним и называются чадами Божиими» именно «на краях земли» (Confessio 38, 40). Для Патрикия значимость Ирландии в том, что далее на запад идти некуда. Принести туда Евангелие — значит принести его в последнее место и так стоять близ конца назначенной миру задачи. Это эсхатологическое прочтение не декоративно; это то, как Патрикий оправдывает всё неправдоподобное предприятие бывшего раба, возвращающегося евангелизировать своих поработителей. Он не основывает провинцию. Он, как он это понимает, помогает завершить поручение, данное апостолам, в последнюю эпоху, на внешнем краю мира (Confessio 34, 38, 40).

Опасности

Патрикий откровенен в том, что миссия совершалась под непрестанной телесной угрозой, и эта откровенность есть один из признаков подлинности «Исповеди». Он уже знал худшее из этого: схваченный в юности и порабощённый, а позднее, во время своего бегства, схваченный во второй раз и удержанный в плену около шестидесяти дней (Confessio 21). Сама миссия не оставила этого позади. Он сообщает, что встретил «двенадцать опасностей», которыми угрожаема была его жизнь (periculis duodecim quibus periclitata est anima mea, Confessio 35), и что жил в ежедневном ожидании «убийства, или обмана, или обращения в рабство» (Confessio 55). Он ожидал, в любой данный день, быть убитым, подвергнутым засаде, ограбленным или вновь уведённым в неволю. Чтобы вообще передвигаться по стране соперничающих мелких царств, он должен был покупать безопасный проход: он описывает, как платил царям и платил сыновьям царей, которые путешествовали с ним как его сопровождение, и давал «цену пятнадцати человек» в дарах брегонам и правителям на своём пути, дабы он и его спутники могли пройти (Confessio 51–53). Миссия, по его собственному рассказу, была не триумфальным шествием, но опасным, дорогостоящим торгом, ведшимся под защитой не своего оружия, поддерживаемым дарами и покровительством тех самых вождей, чей народ он обращал.

Размах, который он заявляет, и подробности, которые он утаивает

Напряжение в сердцевине любого повествования о миссии в том, что Патрикий заявляет весьма много в общем и почти ничего не рассказывает в частности. Он говорит о том, что крестил «столь многие тысячи людей» (tot milia hominum, Confessio 14, 50), что рукополагал клириков «повсюду» для этого народа, ныне приходящего к вере (Confessio 38, 40, 50), и о странствиях «в самые отдалённые области, за которыми никто не жил» (Confessio 51). Размах, который он утверждает, велик, а охват, который он заявляет, всеобъемлющ. И всё же он не даёт никакой хронологии всего этого — ни единого года. Он не называет ни кафедры, ни монастыря, ни церкви, которую основал. Он не называет ни царя, с которым имел дело, ни обращённого по имени, ни битвы, ни состязания, ни места на ирландской карте. Миссия, как сообщает о ней Патрикий, — намеренно — миссия без карты и без календаря.

Вот где дисциплина сборника кусает сильнее всего. Подробный маршрут принадлежит VII веку, а не Патрикию. Перечень основанных церквей, названные кафедры, путь через царства и прежде всего притязание на первенствующую церковь в Армахе суть труд Тирехана и Муирьху (оба ок. 680–690, собраны в Книгу Армаха, ок. 807) — составленные примерно через два века после Патрикия и составленные на службу позднейшей заявке Армаха на территориальное первенство над ирландской церковью. Они суть рецепция, написанная с целью, и они помечены здесь как таковые; они не утверждаются как запись (см. Позднейшая агиография). Когда современная карта прослеживает «странствия Патрикия», она прослеживает географию притязаний Армаха у Тирехана, а не что-либо, что записал Патрикий.

Был ли Патрикий первым? Патрикий и Палладий

Из эсхатологического языка следует тонкий вопрос. Патрикий пишет так, как будто он принёс Христа народу, который вовсе не имел познания Бога (Confessio 38, 41). Но единственный твёрдо датируемый факт во всём досье осложняет это. Под 431 годом Проспер Аквитанский записывает, что папа Целестин послал Палладия, рукоположённого как их первого епископа, «к ирландцам, верующим во Христа» (ad Scottos in Christum credentes… primus episcopus mittitur, Prosper, Chronicle, s.a. 431). Это выражение решающе в одном узком пункте: христиане в Ирландии уже были — достаточно, чтобы оправдать епископа, — до трудов, которые описывает «Исповедь». Патрикий потому не был, в строгом смысле, ни первым христианским присутствием в Ирландии, ни её первым епископом. Его собственную миссию лучше всего понимать как евангелизацию ещё языческого большинства и устроение местной церкви, а не как абсолютное начало ирландского христианства.

С этим надо обращаться осторожно по двум причинам. Во-первых, Патрикий — не Палладий — они суть разные лица, и твёрдая дата 431 принадлежит Палладию, а не Патрикию (см. Что может быть известно). Во-вторых, как труды Патрикия соотносятся с предшествующей миссией Палладия — поистине не разрешено. [Disputed: отношение миссии Патрикия к предшествующей миссии Палладия 431 года — наследовал ли Патрикий ей, трудился ли рядом с ней, намеренно ли о ней умалчивал или подвизался во всецело иной области, нежели существовавшие «ирландцы, верующие во Христа», — не может быть решено из источников, и этот вопрос связан со спором о ранней против поздней дате расцвета (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999).] Само молчание Патрикия о каком-либо предшественнике есть часть загадки. Что подлинные источники позволяют нам сказать, и не более, — это что некоторые ирландцы были христианами до главных трудов Патрикия и что собственный акцент Патрикия падает всецело на тех, кого он сам привёл от идолопоклонства, — что риторически верно его эсхатологическому прочтению миссии, даже если это не вся социальная история ирландского христианства.

Подлинный плод, в собственных терминах Патрикия

Если внешнее утаено, то плод, о котором заботился сам Патрикий, изложен ясно. Мера миссии, для него, — не территория и не постройки, но лица, посвящённые Христу. Он дивится, что «сыновья и дочери ирландцев» — включая детей вождей и одну знатную женщину свободного рода, которую он крестил, — ныне становятся «монахами и девами Христовыми» (monachi et virgines Christi, Confessio 41–42). Он считает вдов и воздержников и радуется особенно о женщинах, которые приняли посвящённое девство против воли своих семей и наперекор гонению (Confessio 42). Это исход, который, для Патрикия, оправдывал всё: местная церковь с местными подвижниками, воздвигнутая на краях земли из народа, который поклонялся идолам. Это также, исторически, семя того, что станет великой монашеской ирландской церковью последующих веков (см. Рим, пасхальный вопрос и Вселенская Церковь). Очертания миссии Патрикия, по его собственному счёту, в конце концов измеряются не милями и не кафедрами, но мужами и жёнами Ирландии, которые всецело отдали себя Христу.

См. также

References

  • Patrick. Confessio. Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section. Critical edition: L. Bieler, Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi (Dublin, 1952; repr. 1993).
  • Patrick. Epistola ad milites Corotici [Letter to the Soldiers of Coroticus]. Latin text and English translation at confessio.ie; cited by section.
  • Prosper of Aquitaine. Epitoma Chronicon, s.a. 431 (on Palladius, sent “ad Scottos in Christum credentes”). In MGH Auctores Antiquissimi 9.
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
  • O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999.
  • Bieler, Ludwig, ed. Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi. Dublin: Stationery Office, 1952; repr. Royal Irish Academy, 1993.