Послания и латинский Устав Иеронима

Помимо житий, написанных о нём, два свода текстов исходят от самой Пахомиевой общины: собственные Послания Пахомия — небольшой и знаменито загадочный корпус, отчасти написанный таинственным «духовным алфавитом», ключ к которому утрачен, — и Устав, предписания, упорядочивавшие Койнонию. Устав сохранился наиболее полно не в своём оригинальном коптском виде, а в латинском переводе, сделанном святителем Иеронимом в 404 году, предпринятом по просьбе латиноязычных монахов в Египте и предназначенном, по знаменательной случайности передачи, донести Пахомиеву общежительную систему в самое сердце Западной Церкви.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Послания Пахомия

Среди самых занимательных — и самых трудных — Пахомиевых источников находятся Послания, приписываемые самому Пахомию и адресованные настоятелям и обителям Койнонии. Они кратки, обусловлены случаем и часто поразительно темны: наряду с прямым увещанием некоторые из них используют своего рода тайный или символический алфавит — последовательности букв алфавита, употреблённые как шифры или мистические знаки, ключ к которым Пахомий, очевидно, разделял со своими ближайшими учениками, но который теперь утрачен, так что смысл этих мест неясен (Veilleux 1982, introduction to the Letters; Rousseau 1985, ch. 3; Joest 1996). Послания сохранились в коптских и греческих фрагментах и, что важно, в латинском переводе, также сделанном святителем Иеронимом (в том же предприятии 404 года, которое произвело латинский Устав), что является одной из причин, почему они вообще у нас есть (Jerome, Preface; Veilleux 1982).

«Духовный алфавит» Посланий завораживал и обескураживал учёных. [Disputed: смысл загадочных буквенных последовательностей в Посланиях Пахомия подлинно неясен — предположения варьируются от частного шифра, разделяемого среди монашеского руководства, до мнемонической или нумерологически-аллегорической системы, до формы ангельского или «духовного» языка; Veilleux (1982) и Rousseau (1985, ch. 3) представляют эту тёмность как реальную, а ключ как утраченный, отказываясь притязать на дешифровку, тогда как более поздние исследования (e.g., Joest 1996) предложили частичные реконструкции, которые остаются предметом спора.] Каким бы ни было их разрешение, Послания драгоценны как собственный голос основателя — редкое прямое свидетельство, стоящее за позднейшими житиями, о складе ума самого этого человека, о его заботе о единстве и дисциплине обителей и о его восприятии Койнонии как единого духовного тела (Veilleux 1982; Rousseau 1985, ch. 3).

К Посланиям следует добавить другие сочинения руководства Койнонии, переведённые в третьем томе Veilleux, — Катехизы (наставления), приписываемые Пахомию и Феодору, и сочинения Орсисия, особенно его Книгу (Liber Orsiesii / Testament of Horsiesios), последовательное размышление об общей жизни, которое является одним из богословских сокровищ раннего общежития (Veilleux 1982; Rousseau 1985, ch. 6; см. Община как путь спасения).

Устав и его языки

Пахомиев Устав — Praecepta и связанные с ними собрания (см. Первый общежительный Устав) — был составлен на коптском, языке Койнонии. Но оригинальный коптский текст сохранился лишь во фрагментах; Устав доходит до нас существенно полным только в двух переводах: в греческой версии (тоже фрагментарной) и, прежде всего, в латинской версии святителя Иеронима (Veilleux 1981, introduction; Chitty 1966, ch. 1). Это поразительное положение: основополагающий устав общежительного монашества, написанный коптом для коптов, сохраняется главным образом на латыни западного отца. Текстологическая задача реконструкции оригинала поэтому сильно зависит от латыни Иеронима, сверяемой с коптскими и греческими фрагментами, — что делает перевод Иеронима не курьёзом, а главным свидетелем самого Устава (Veilleux 1981; Rousseau 1985, ch. 4).

Перевод святителя Иеронима 404 года

Обстоятельства перевода Иеронима известны из его собственного Предисловия к этому труду. К началу пятого века в Египте и Палестине существовали общины латиноязычных монахов и монахинь — выходцев с Запада, привлечённых святыми местами и монашеской жизнью Востока, — и среди Пахомиевых обителей была, как утверждает предание, обитель, в которую вошли такие латиноязычные насельники (Jerome, Preface to the Rule of Pachomius; Veilleux 1981, introduction; Chitty 1966, ch. 1). Ради них копию Пахомиева Устава и Посланий (в греческой версии, сделанной с коптского) послали Иерониму в Вифлеем с просьбой переложить её на латынь; и в 404 году он это сделал, произведя латинский перевод Praecepta и Посланий, который теперь является нашим самым полным текстом (Jerome, Preface; Veilleux 1981). Иероним — величайший латинский переводчик своего времени, уже автор Вульгаты — таким образом стал тем каналом, через который Пахомиева система вошла в латинский мир.

Знаменательная случайность

Последствия этого перевода были несоразмерны его скромному поводу. Иероним перевёл Устав просто для того, чтобы послужить нескольким латинским монахам на Востоке; но латинский текст, однажды созданный, разошёлся по Западу, где стал одним из каналов — наряду с латинским Life of Antony, Conferences и Institutes Иоанна Кассиана, History of the Monks и Lausiac History — через которые монашество Египта стало доступным латинскому христианству (Chitty 1966, ch. 1; Rousseau 1985, ch. 4; de Vogüé 1991). Когда столетие с лишним спустя преподобный Венедикт Нурсийский составлял свой Устав, он писал внутри латинской монашеской традиции, уже сформированной этими египетскими источниками, и Пахомиевы элементы — первенство общежительной жизни, упорядоченный день труда и молитвы, роль настоятеля, общее владение имуществом — стали частью наследия, которое он получил и передал (de Vogüé 1991; Chitty 1966, ch. 1; см. Влияние на всё монашество и Преподобный Венедикт Нурсийский). Сам Венедикт в завершение своего Устава указывает своим монахам на египетских отцов — на Кассиана и на «Устав святого отца нашего Василия» — как на высшие авторитеты, стоящие за его собственным (Rule of St. Benedict 73; de Vogüé 1991).

Это одна из тихих ироний монашеской истории — что Устав верхнеегипетского копта, который, возможно, никогда не написал ни слова по-гречески или по-латыни, достиг Венедикта, а через Венедикта — всего латинского Запада, посредством перевода, который Иероним сделал почти мимоходом для горстки тоскующих по дому западных монахов. Без латыни Иеронима Пахомиев Устав мог бы остаться столь же фрагментарным в записи, сколь он фрагментарен в оригинальном коптском виде; благодаря ей установление Пахомия стало постоянным достоянием Вселенской Церкви (Veilleux 1981; Chitty 1966, ch. 1; de Vogüé 1991).

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vol. 2: Pachomian Chronicles and Rules (Cistercian Studies 46, 1981) and Vol. 3: Instructions, Letters, and Other Writings of Saint Pachomius and His Disciples (Cistercian Studies 47, 1982). Kalamazoo: Cistercian Publications. (The Rule in its Latin, Greek, and Coptic forms; the Letters and the cryptic alphabet; the Catecheses and the Book of Horsiesios; introductions on the transmission.)
  • Jerome. Preface to the Rule of Pachomius (404). Translated in Veilleux, Pachomian Koinonia, Vol. 2. (Jerome’s own account of the occasion and method of his translation.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999. (Chs. 3–4 on the Letters and the Rule.)
  • Joest, Christoph. “Die Geheimschrift Pachoms.” Le Muséon (1996). (A study of the cryptic alphabet of the Letters.)
  • de Vogüé, Adalbert. The Rule of Saint Benedict: A Doctrinal and Spiritual Commentary. Cistercian Studies 54. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (On the Egyptian, including Pachomian, sources behind Benedict.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966.