Верхний Египет и первые монахи

Пахомий родился в христианском Египте, уже охваченном аскетическим брожением. К началу IV века Фиваида Верхнего Египта была глубоко коптской, всё более христианизирующейся сельской округой; Великое гонение только что миновало; а отшельническое движение, прославленное преподобным Антонием Великим, поставило пустыню перед Церковью как место борьбы и молитвы. Этот файл задаёт тот мир — землю, язык, гонение и спектр аскетических форм (сельский подвижник, анахорет и грядущий общежитель), — в который родился основатель общежительного монашества.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Земля: Фиваида и коптская сельская округа

Пахомий был человеком Верхнего Египта — той длинной, узкой ленты возделанной земли вдоль южного Нила, которую греки называли Фиваидой, по имени древнего города Фивы (Диосполь Великий, близ современного Луксора). Это был не космополитический, грекоязычный мир Александрии на средиземноморском побережье, а глубоко туземная египетская глубинка, где повседневным языком был коптский — последняя ступень египетского наречия, записываемая греческими буквами с несколькими добавленными знаками, — и где эллинская культура лежала тонким слоем поверх населения, чья религиозная память восходила к фараонам (Rousseau 1985, ch. 1; Goehring 1999, “The Origins of Monasticism”). Для всей истории важно, что Пахомий и его первые ученики были коптоязычными: его Устав, его Послания и древнейшие жития были составлены по-коптски, и сам тот факт, что его движение породило великий корпус словесности на родном языке, есть один из признаков христианства, пустившего глубокие корни в египетской сельской округе (Veilleux 1980, introduction; Chitty 1966, ch. 1).

Фиваида при жизни Пахомия была усеяна селениями, вытянутыми вдоль реки и её каналов, а пустынный уступ — джабаль, «гора» — поднимался по обе стороны в нескольких шагах от зелени. Эта география существенна для монашеской истории: пустыня никогда не была далеко — место разом и опасности (дикие звери, зной, гробницы, которые молва считала обиталищем демонов), и удаления (пустыня, в которую человек мог уйти, чтобы остаться наедине с Богом, как Израиль ушёл в пустыню и как Христос ушёл, чтобы быть искушаемым). Первым монахам не приходилось далеко идти, чтобы найти пустыню; она лежала у края всякого селения (Chitty 1966, ch. 1; Harmless 2004, ch. 1).

Великое гонение и мир Церкви

Пахомий родился около 292 года, накануне Великого гонения, начатого императором Диоклетианом в 303 году, — последнего и самого свирепого из римских гонений, с особой яростью ощущённого в Египте, где Коптская Церковь впоследствии будет вести само своё летосчисление («Эра мучеников», Anno Martyrum) от воцарения Диоклетиана в 284 году (Chitty 1966, ch. 1; Harmless 2004, ch. 1). Возмужал он, таким образом, в годы сразу после окончания гонения — в годы победы Константина (312), Миланского эдикта (313) и нового, ошеломляющего положения Церкви, внезапно ставшей безопасной.

Учёные давно отмечали связь между миром Церкви и подъёмом монашества. Когда век мучеников миновал, тот радикальный христианский порыв, что некогда выражал себя в готовности умереть за Христа, искал нового исхода и нашёл его в аскетическом свидетельстве — «белом мученичестве» самоотречения, молитвы и удаления, которое можно было проживать изо дня в день там, где «красного мученичества» крови более не требовалось (Chitty 1966, ch. 1; Harmless 2004, ch. 1; Rousseau 1985, ch. 1). Монах стал, по знаменитому выражению, преемником мученика. Само поколение Пахомия стоит именно на этом стыке: он был дитя гонения и юноша мира, и дело его жизни принадлежит первому великому расцвету аскетического движения, которое высвободил этот мир.

Аскетический спектр: сельские подвижники, анахореты и Антоний

Распространённое упрощение — говорить, что Антоний «изобрёл» монашество, а Пахомий «изобрёл» общежительную форму; действительность же, которую показывают источники, запутаннее и богаче. Задолго до того, как Антоний удалился в пустыню, в египетских селениях были свои подвижники — мужчины и женщины, отрекавшиеся от брака и имущества и жившие жизнью молитвы, поста и воздержания внутри или на краю своих родных общин. Греческое слово monachos, «монах», буквально «одиночка» или «единый», появляется в документальном египетском папирусе 324 года уже как признанный общественный тип (Goehring 1999, “Through a Glass Darkly”; Harmless 2004, ch. 1). Иными словами, аскетизм был сперва не бегством в пустую пустыню, а образом жизни, выросшим внутри христианского общества и лишь постепенно сдвигавшимся вовне.

Решающее движение вовне связано с преподобным Антонием Великим (ок. 251–356). Согласно Житию Антония, написанному святителем Афанасием Александрийским, Антоний, услышав евангельскую заповедь «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим … и приходи, и следуй за Мною» (Мф. 19:21), раздал своё наследство, вверил себя старому подвижнику близ своего селения, а затем удалялся поэтапно всё глубже в пустыню — сперва к гробницам, затем в заброшенную крепость в Писпире и, наконец, на «внутреннюю гору» близ Красного моря, — пока не стал прославленным отцом анахоретской (одиночной) жизни (Athanasius, Life of Antony 2–3, 11–13; trans. in the Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 4; Chitty 1966, ch. 1). Житие Афанасия, написанное вскоре после смерти Антония, стало великим манифестом движения и разнесло его славу по всему христианскому миру. Отшельническая жизнь, которую оно изображало, — одинокий атлет Христов, в безмолвии пустыни единоборствующий с демонами, — была господствующим образом монашества, унаследованным Пахомием (об Антонии и Житии см. Преподобный Антоний Великий).

Между сельским подвижником и полным анахоретом существовала также полуотшельническая форма, которая немного позже выкристаллизуется в Нитрии, Келлиях и Скиту в пустыне к северо-западу от Дельты, — «колония» отшельников, живущих в разбросанных келлиях, каждый в одиночестве в течение недели, но собирающихся на синаксис (общее богослужение) в субботу и воскресенье под началом старшего отца (об этом «среднем пути» см. Преподобный Макарий Великий). Египетское монашество, таким образом, никогда не было чем-то единым; оно было спектром форм, и вклад Пахомия состоял в том, чтобы добавить новую на общежительном конце этого спектра (Chitty 1966, ch. 1; Rousseau 1985, ch. 1; Harmless 2004, chs. 1, 5).

Чего недоставало: общей жизни

При всей своей духовной силе отшельническое движение имело структурную слабость, которую отмечают и жития Пахомия, и позднейшее предание. Одиночная жизнь была опасна для несформированных и неустойчивых: отшельник без руководителя мог впасть в прелесть (plani), в гордость, в отчаяние или в телесную погибель безмерного аскетизма. Пустыня требовала рассуждения, а рассуждение было редкостью. Анахоретская жизнь к тому же мало что предусматривала для немощных, юных, больных или простых, которые не могли пережить тягот одиночества, но всё же стремились отдать себя Богу (Rousseau 1985, chs. 1, 4; Chitty 1966, ch. 1).

Именно в этот пробел и попадает пахомиево новшество. Жития представляют Пахомия как человека, воспитанного в отшельнической школе — обучавшегося у отшельника Паламона (см. Воин и обращение), — который тем не менее замыслил иное: не колонию одиночек, а Койнонию, «общение» или «общую жизнь», в которой монахи жили бы, трудились и молились вместе под единым уставом и единым отцом, разделяя всё, чтобы сильные могли носить немощных, а всё тело спасалось вместе (Bohairic Life 17–23; First Greek Life [G1] 24–25; trans. Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 4). Историческое значение Верхнего Египта для вселенской Церкви в том, что в этой коптской глубинке, в первом же поколении после гонений, родилась общежительная форма монашеской жизни — форма, которой предстояло сформировать Василия, Кассиана и Венедикта, а через них и весь монашеский Запад и Восток (см. Влияние на всё монашество).

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 4. Buffalo: Christian Literature Company, 1892.
  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vol. 1: The Life of Saint Pachomius and His Disciples. Cistercian Studies 45. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980. (The Bohairic Life and First Greek Life cited by chapter.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999.
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966.
  • Goehring, James E. Ascetics, Society, and the Desert: Studies in Early Egyptian Monasticism. Harrisburg: Trinity Press International, 1999.
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004.