Ранняя жизнь Нила

То, что известно о прп. Ниле Сорском до его паломничества на Восток, мало, позднее и отчасти предание. Сообщения, что его мирская фамилия была «Майков», что он был переписчиком в Москве и даже год его рождения (условно ок. 1433), покоятся на скудном или выводном свидетельстве; что разумно надёжно — это его формирующая привязанность к великой северной обители Кирилло-Белозерского монастыря, где наследие преподобного Кирилла Белозерского и строгая монашеская память сформировали его. Этот файл честно перечисляет биографический свод, отмечая, что задокументировано, что выведено и что легенда.

Традиция: Русское Православие (исихаст; «нестяжатели»)

Скудость свода сведений

Поразительная черта Нила Сорского в том, что человек, чья внутренняя жизнь доступнее, чем почти у любого другого средневекового русского святого — ибо он записал её — оставил почти никакого следа своей внешней биографии. Он не сложил автобиографии сверх того, что мимоходом раскрывает его аскетическое учение; он не был предметом современного жития; и его намеренное самоумаление, выраженное наиболее резко в завещании, просящем оставить его тело без чести (см. Канонизация и память), простиралось на всю его жизнь. Итог в том, что основные данные его ранней жизни — рождение, родители, имя, раннее занятие — известны лишь поздно, по умозаключению или вовсе нет (Goldfrank 2008, introduction; Maloney 1973). Это собрание поэтому трактует его раннюю биографию под дисциплиной, подобающей скудному своду: каждое данное сообщается с его статусом — задокументированное, выведенное или предание — а не сглаживается в непрерывную жизнь.

Условная дата рождения ок. 1433 сама есть оценка, выведенная отсчётом назад от относительной хронологии его поприща, а не из какой-либо записи о его рождении, и её следует держать нетвёрдо (Maloney 1973; Goldfrank 2008). Что можно сказать с уверенностью — это что он был человеком пятнадцатого века, что он достиг духовной зрелости во второй его половине и что он скончался в 1508 году — единственная твёрдая дата в его биографии, и даже она обеспечена главным образом преданием о его кончине, а не современной документацией (см. Раздел 09).

Вопрос о «Майкове»

Фамилия, чаще всего прилагаемая к Нилу в новейших изложениях — что как мирянин он носил имя Николай Майков и что его брат был дьяком в Москве — иллюстрирует в точности, как легенда отвердевает в факт при скудном своде сведений. [Disputed: мирская фамилия «Майков» и отождествление брата Нила с дьяком Андреем Майковым широко повторяются в популярных и более старых изложениях, но не задокументированы надёжно; David Goldfrank (2008, introduction) трактует бóльшую часть условной ранней биографии, включая такие подробности, как позднюю или выводную, а не установленную, тогда как более старая традиция (отражённая в житиях девятнадцатого века и повторённая Fedotov 1966) передаёт их как воспринятое]. Осторожная позиция состоит в том, что «Майков» есть традиционное отождествление, правдоподобное, но не доказанное, и что сообщения о его домонашеской жизни в Москве — включая часто повторяемое утверждение, что он трудился переписчиком рукописей (скорописцем, быстро пишущим) прежде, чем стать монахом — принадлежат к той же разряду воспринятого предания, а не задокументированного факта (Goldfrank 2008; Maloney 1973).

Предание о переписчике имеет некоторое внутреннее правдоподобие, ибо сохранившиеся писания Нила являют его искусным и тщательным распорядителем текстов, выборщиком и собирателем святоотеческой традиции с писцовой заботой о точности (см. Скитский устав). Но правдоподобие не есть засвидетельствование, и честное утверждение состоит в том, что мы знаем из его трудов, что Нил был глубоко книжен, и что предание делает его переписчиком, не будучи в состоянии задокументировать раннее занятие напрямую.

Кирилло-Белозерский монастырь

Единственный элемент раннего формирования Нила, который стоит на более твёрдом основании, есть его привязанность к Кирилло-Белозерскому монастырю — великой обители на Белом озере (Белоозере) на дальнем севере, основанной преподобным Кириллом Белозерским (Кирилл Белозерский, ум. 1427), учеником сергиевской традиции (Fedotov 1966, vol. II; Maloney 1973). Именно в Кириллове Нил стал монахом и принял своё монашеское формирование, и именно из Кириллова он отправился в своё паломничество на Восток и в который он вернулся, прежде чем удалиться, дабы основать собственный скит неподалёку (Goldfrank 2008; Maloney 1973).

Кирилло-Белозерский монастырь значим для понимания Нила двумя способами, которые указывают в противоположные стороны. С одной стороны, он был к концу пятнадцатого века одной из великих землевладельческих общежительных обителей севера — участником в точности того монашеского благоденствия, которое собственная нищета Нила будет неявно критиковать. С другой, он хранил память о строгости: преподобный Кирилл, его основатель, поминался за более строгий, более скудный идеал, и обитель удерживала течение «белозерских старцев», среди которых выживала традиция созерцательной серьёзности (Fedotov 1966, vol. II). Нил, таким образом, вышел из обители, которая воплощала и богатство, и более древнюю строгость русского монашества, и его жизнь может быть прочитана как радикализация строгой нити против благоденствующей — не как мятеж против своего формирования, но как возвращение к его глубочайшей памяти.

Что подвигло его на Восток

Источники не дают нам повествования об обращении или ускорившего кризиса; они дают нам движение. В какой-то момент после его пострига в Кириллове Нил предпринял долгое паломничество на гору Афон и в Константинополь, которое будет решающим событием его формирования (рассмотрено в Путешествии на Афон и в Константинополь). Сопровождал ли его ученик Иннокентий Охлябинин с самого начала или присоединился позднее и сколь долго длилось путешествие — суть опять же дело умозаключения, а не записи (Maloney 1973; Goldfrank 2008). Что свод сведений делает ясным — это итог: русский монах, который испил напрямую из греческого исихастского источника, вернулся на русский север, дабы насадить то, что обрёл.

Облик честной биографии

Честная биография ранней жизни Нила, стало быть, коротка и во многом отрицательна в своих достоверностях. Он родился, по оценке, около 1433 года; он стал монахом в Кирилло-Белозерском монастыре; он был глубоко книжен и пропитан святоотеческой традицией; он странствовал на христианский Восток; и он вернулся, дабы основать скит на Соре и писать. Красочные подробности — фамилия Майков, брат в канцелярии, московская книгописная палата — суть предание, а не документация, и их лучше всего держать как таковые (Goldfrank 2008, introduction; Maloney 1973; Fedotov 1966, vol. II). Нищета биографического свода, подобающе, заодно с нищетою, которую Нил избрал: человек, который просил, чтобы самое его тело было забыто, оставил мало для биографа и много — в своих писаниях — для изучающего душу.

См. также

References

  • Goldfrank, David M., trans. and ed. Nil Sorsky: The Authentic Writings. Cistercian Studies 221. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008. (Introduction on the limits of the biographical record, the standing of the “Maikov” identification and the early-life traditions, and the formation at Kirillo-Belozersk.)
  • Maloney, George A., S.J. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorsky. The Hague: Mouton, 1973. (Biographical reconstruction and its sources; the Kirillov years and the pilgrimage.)
  • Fedotov, Georges P. The Russian Religious Mind, Vol. II: The Middle Ages, the Thirteenth to the Fifteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The Kirillo-Belozersk house, the Beloozero elders, and the received early biography of Nil.)