Наследие

Непреходящее значение прп. Никифора лежит в том, что делает видимым его жизнь: что самая устрашающая и обезображивающая из скорбей, понесённая в вере, может быть самым веществом святости — богословие искупительного, крестоносного страдания, сокрытой святости в самых заброшенных местах и преображения разорённого тела в сосуд благодати. Этот файл выводит это наследие и цепь святых-прокажённых, в которой оно стоит.

Традиция: Греческая Православная (критский монах XX в.; прославлен в 2012 г.)

Проказа как вещество святости

Сердце наследия Никифора — единственная, разительная демонстрация: что проказа — прообраз проклятой, изолирующей, обезображивающей болезни — стала в нём путём к святости. В библейском и историческом воображении прокажённый есть изгой по преимуществу: ритуально нечистый, отсечённый от общины, предмет ужаса (ср. Лев. 13; и евангельские рассказы о Христе, прикасающемся к прокажённым и очищающем их, напр. Мф. 8:1–4, Лк. 17:11–19). Жизнь Никифора обращает смысл этой фигуры. Болезнь, изолировавшая его, стала крестом, сообразовавшим его Христу; тело, которое мир отгородил, стало, в очах Церкви, храмом Духа; изгой стал ходатаем, к которому ныне стекаются верующие (митрополит Морфийский Неофит, «St. Nikephoros the Leper», Part 1, orthochristian.com/164755; о медицинской реальности, так преображённой, см. Слепота и полная скорбь). Его наследие есть, во-первых, это обращение: прокажённый как святой.

Богословие искупительного страдания

Никифор даёт плоть православному богословию искупительного, крестоносного страдания — убеждению, укоренённому в Кресте Христовом и в апостоле Павле, что скорбь, принятая в вере, не бессмысленна, но соучастна, — приобщение к страданиям Христа, которое есть также приобщение к Его жизни (Рим. 8:17; 2 Кор. 4:16–18; Кол. 1:24). Совет, который он принял от прп. Анфима и изжил буквально — «чем больше крест, тем больше воскресение», — есть сжатое изложение этого богословия (митрополит Морфийский Неофит, orthochristian.com/164755). Его свидетели настаивают, что его страдание было не просто претерпено, но преображено в радость: «лучезарный подвижник терпения» не просто пережил свой крест, но был воздвигнут, ещё в этой жизни, в мир и веселие, которые другие могли ощутить (Монах Симон, Nikephoros the Leper: The Radiant Athlete of Patience, Афины, 2007; о переданной радости, привязанной к свидетелям, см. Благоухание святости). Наследие есть изжитый ответ на проблему страдания — не объяснение, но демонстрация, что страдание может быть обитаемо искупительно.

Сокрытая святость

Второй нитью наследия является сокрытость. Никифор провёл пятьдесят лет отгороженным в колониях прокажённых, неведомый миру, и умер в безвестности; его святость была сокрыта в самом буквальном смысле, за стенами карантина и разорением его плоти (см. Кончина (1964)). Это связует его с излюбленной темой современных греческих старцев — сокровенным святым, который святее прославленных, ведомый одному Богу и немногим. Это как раз та тема, которую прп. Порфирий призвал о собственном ученике Никифора Евмении: «Он сокровенный святой… далеко выше меня» (митрополит Морфийский Неофит, о Евмении, orthochristian.com/164914; friendsofmorphou.com; см. Ученик Евмений Саридакис). Наследие Никифора обличает отождествление святости с видимостью: величайшая святость века может быть изжита, невидимо, в его больницах и на его окраинах.

Цепь святых-прокажённых

Никифор стоит в средине цепи святости, которая сама есть часть его наследия: прп. Анфим Хиосский (1869–1960, прославлен в 1992), «отец прокажённых», сформировавший его; сам Никифор (1890–1964, прославлен в 2012); и прп. Евмений (Саридакис) (1931–1999, прославлен в 2022), которого он в свой черёд сформировал (митрополит Морфийский Неофит, orthochristian.com/164914; о трёх прославлениях см. Прославление 2012). То, что лепрозории Хиоса и Афин произвели трёх канонизированных святых в два поколения, есть данность, которую современная Греческая Церковь находит красноречивой: святость, сосредоточенная как раз там, где мир видел лишь скорбь и заброшенность. Никифор принадлежит также к более широкой волне недавней греческой святости — старцам Порфирию, Паисию, Иакову Эвбейскому и другим — как её крайнейший образец святости-через-страдание (см. Прп. Порфирий, Прп. Паисий, Прп. Иаков Эвбейский).

Святой для устрашённого века

Наконец, наследие Никифора оказалось неожиданно своевременным. В век, поглощённый болезнью, заразой, изоляцией и страхом телесного обезображивания, — в век, увидевший в пандемии COVID-19 глобальное повторение самих динамик карантина и ужаса, что сформировали его жизнь, — святой, понёсший с радостью самую устрашающую болезнь своего собственного века, заговорил с особой силой (Сербская Православная епархия Восточной Америки, «A New Icon for Our Stricken Epoch», easterndiocese.org; о культе эпохи пандемии см. Святой-целитель нашего времени). Его икона, намеренно сохраняющая следы его болезни, предлагает современным верующим образ скорби — не бегомой и не приукрашенной, но обитаемой и преображённой. Какова бы ни была окончательная мера его культа, вот наследие, уже видимое: прокажённый прошлого века стал в этом веке знамением, что никакая скорбь не вне искупления и никакая жизнь, сколь бы сокрытой или разорённой она ни была, не вне святости.

См. также

References

  • Monk Simon (Monachos Simon). Nikephoros the Leper: The Radiant Athlete of Patience. Athens, 2007. (Преображённое страдание; эпитет. Цитируется по английским изложениям.)
  • Metropolitan Neophytos (Masouras) of Morphou. “St. Nikephoros (Tzanakakis) the Leper,” Parts 1–2. orthochristian.com/164755, /164914. («Чем больше крест, тем больше воскресение»; цепь Анфим–Никифор–Евмений; сокровенный святой.)
  • Metropolitan Neophytos of Morphou. “A Tribute to Evmenios Saridakis.” friendsofmorphou.com (PDF). (Порфирий о Евмении как сокровенном святом.)
  • Serbian Orthodox Diocese of Eastern America. “A New Icon for Our Stricken Epoch.” easterndiocese.org/news_200325_1. (Современный отзвук.)
  • Scripture: Leviticus 13 (прокажённый как изгой); Matthew 8:1–4, Luke 17:11–19 (Христос и прокажённые); Romans 8:17, 2 Corinthians 4:16–18, Colossians 1:24 (искупительное страдание).