Непрестанная молитва в скорби

Когда проказа отняла у Никифора зрение, руки и наконец подвижность, одно оставалось всецело в его власти: молитва. Его свидетели помнят его как человека непрестанной молитвы — Иисусова молитва на устах и в сердце сквозь долгие бдения, — и именно этой молитве они приписывают лучезарное терпение и радость, соделавшие его, в выражении предания, «лучезарным подвижником терпения».

Традиция: Греческая Православная (критский монах XX в.; прославлен в 2012 г.)

Молитва как последний и весь подвиг

Отличительный образ подвижнической жизни Никифора — в том, что она была постепенно сведена к одной молитве. Обычные делания монаха — труд, чтение, телесные подвиги, даже созерцание икон и служебных книг — были отняты у него одно за другим по мере наступления болезни: сперва сила и целость рук, затем зрение и наконец почти вся подвижность (Монах Симон, Nikephoros the Leper, Афины, 2007, через Православную Церковь в Америке, «Saint Nikephoros the Leper», oca.org; о медицинском течении см. Слепота и полная скорбь). Что не могло быть отнято — это внутренняя молитва. В богословии подвижнического предания это как раз та молитва, что остаётся возможной для совершенно немощного: Иисусова молитва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — не нуждается ни в очах, ни в руках, ни в движении, но лишь в сердце и дыхании (см. Православие: Иисусова молитва).

Биография Никифора есть потому, в своём внутреннем измерении, почти лабораторный случай исихастского идеала непрестанной молитвы (1 Фес. 5:17; ср. филокалическое предание): человек, сведённый скорбью к единственному деланию, которое всё предание считает вершиной монашеской жизни. Его свидетели помнят его не как разбитого немощного, пассивно терпящего, но как деятельного мужа молитвы, чьи бодрственные часы были исполнены призывания Имени (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через oca.org; митрополит Морфийский Неофит, «St. Nikephoros the Leper», Part 1, orthochristian.com/164755).

Бдения и поклоны

С хиосских лет свидетельства сообщают о долгих ночных бдениях молитвы с «бесчисленными поклонами» — поразительная подробность при состоянии его тела, ибо поклон сам по себе есть напряжённое телесное действие, и совершение его человеком, чьи руки и ноги пожирала проказа, помнится как мера напряжённости его молитвы (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через Иоанна Санидопулоса, «Saint Nikephoros the Leper Is Canonized», johnsanidopoulos.com; о подвижническом облике см. Монашеская жизнь среди больных). По мере того как болезнь усугублялась и поклоны становились невозможны, бдения продолжались как бдения сердца — внешняя форма отпадала, а внутренняя молитва оставалась.

Его пение принадлежит и сюда. Даже слепой, он пел службы наизусть, так что богослужебная молитва Церкви и частная молитва сердца были в нём сплетены воедино: человек, который уже не мог видеть иконы Христа, продолжал петь Ему хвалы и призывать Его имя (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через oca.org; о пении см. Ловокомио на Хиосе).

Лучезарное терпение: «подвижник терпения»

Плодом этой молитвы, в единодушном свидетельстве знавших его, было терпение, преображённое в радость. Наименование, которое даёт ему современное Житие, — лучезарный подвижник терпения — есть не риторический оборот, но сжатое богословское утверждение: что его терпение (hypomonē, стойкость, которую Новый Завет именует главной христианской добродетелью, напр. Рим. 5:3–4, Иак. 1:3–4) было не мрачным стиснутым усилием, но положительной лучезарностью, видимой другим, которую они могли объяснить лишь присутствием благодати (Монах Симон, Nikephoros the Leper: The Radiant Athlete of Patience, Афины, 2007, заглавие и текст, через oca.org; митрополит Морфийский Неофит, orthochristian.com/164755).

Его ученик Евмений и прочие свидетели связывают эту радость прямо с молитвой: человек непрестанной молитвы был также человеком необъяснимой радости, и предание не разделяет этих двух (митрополит Морфийский Неофит, orthochristian.com/164755; о переданных дарах, из этого проистёкших, с привязкой к свидетелям, см. Благоухание святости). Согласно методологии репозитория (§3.5), внутренние состояния — радость, мир, непрестанная молитва — приводятся здесь как согласное свидетельство его свидетелей, привязанное к ним поимённо, а не утверждаются как независимо проверенный психологический факт; передаётся то, о чём молившиеся подле него и наблюдавшие его сообщали (METHODOLOGY §3.5).

Совет о кресте

В основании всего лежало слово, которое Никифор принял от прп. Анфима и сделал своим: «Чем больше крест, тем больше воскресение» (митрополит Морфийский Неофит, orthochristian.com/164755). Молитва в скорби была, в прочтении его предания, не бегством от креста, но его приятием: призыванием Имени посреди полной утраты, приносимым не о том, чтобы крест был снят, но о том, чтобы он был понесён до воскресения. Вот почему предание являет его не как больного, достойного жалости, но как «подвижника» — того, кто подвизался и одолел, — и почему имя, данное ему при постриге, Никифор, «победоносец», было прочитано его свидетелями как промыслительное (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через oca.org; об имени см. Ловокомио на Хиосе).

См. также

References

  • Monk Simon (Monachos Simon). Nikephoros the Leper: The Radiant Athlete of Patience. Athens, 2007. (Непрестанная молитва; бдения и поклоны; лучезарное терпение; наименование «подвижник терпения»; имя Никифор. Цитируется по английским изложениям ниже.)
  • Orthodox Church in America. “Saint Nikephoros the Leper.” oca.org/saints/lives. (Молитва; пение наизусть; подвижнический облик.)
  • John Sanidopoulos. “Saint Nikephoros the Leper Is Canonized by the Ecumenical Patriarchate.” johnsanidopoulos.com, 2012. (Ночные бдения и бесчисленные поклоны.)
  • Metropolitan Neophytos (Masouras) of Morphou. “St. Nikephoros (Tzanakakis) the Leper,” Part 1. orthochristian.com/164755. (Радость в скорби; «чем больше крест, тем больше воскресение».)
  • Scripture: 1 Thessalonians 5:17 (непрестанно молитесь); Romans 5:3–4 и James 1:3–4 (терпение/стойкость); об Иисусовой молитве — филокалическое предание.