Монашеская жизнь среди больных

Хиосский лепрозорий под началом отца Анфима (Вагианоса) — будущего прп. Анфима Хиосского — был подлинной подвижнической общиной, и Никифор жил внутри неё как монах под послушанием. Этот файл рассматривает достоверную связь Никифора с его духовником Анфимом, ежедневный подвиг послушания, поста и молитвы среди больных и собственную роль Никифора как записывающего чудеса своего духовного отца.

Традиция: Греческая Православная (критский монах XX в.; прославлен в 2012 г.)

Прп. Анфим Хиосский как духовник и духовный отец

Важнейшая связь монашеского становления Никифора — и та, которую источники свидетельствуют ясно, так что её можно утверждать, а не лишь предполагать, — есть его ученичество у прп. Анфима Хиосского. В миру Аргирий К. Вагианос (Ἀργύριος Βαγιάνος), родившийся на Хиосе в 1869 году и почивший там 15 февраля 1960 года, Анфим был рукоположён и, после паломничества на Афон около 1911 года, стал капелланом хиосского лепрозория, который преобразил из места расстройства в духовное средоточие; позднее он основал на Хиосе в 1930 году женский монастырь Панагия Воифия («Богородица Помощница») (Православная Церковь в Америке, «Saint Anthimus of Chios», oca.org; OrthodoxWiki, «Anthimus of Chios»). Анфим был канонизирован Вселенским Патриархатом 13 августа 1992 года и поминается 15 февраля (ПЦА, «Saint Anthimus of Chios», oca.org).

Именно этот Анфим постриг Никифора и служил его духовным отцом и духовником на протяжении хиосских лет. Источники описывают «особую духовную связь» между старцем и монахом, который «всегда оставался близ него» и жил, говорит Житие, «в беспрекословном, подлинном послушании своему духовному отцу» (Монах Симон, Nikephoros the Leper, Афины, 2007, через Православную Церковь в Америке, «Saint Nikephoros the Leper», oca.org; о постриге см. Ловокомио на Хиосе). Митрополит Морфийский Неофит, передающий память лепрозория, сохраняет изречение Анфима юному прокажённому, ставшее девизом всей жизни Никифора: «Чем больше крест, тем больше воскресение» (митрополит Морфийский Неофит, «St. Nikephoros the Leper», Part 1, orthochristian.com/164755). Поскольку оба мужа ныне прославленные святые, предание читает их союз как цепь святости — «отец прокажённых» Анфим сформировал монаха-прокажённого Никифора, который, в свой черёд, сформирует священника-прокажённого Евмения (см. Ученик Евмений Саридакис).

Подвиг послушания, поста и труда

Под Анфимом жизнь Никифора приняла образ строгого монашества, проходимого внутри больницы. Житие сообщает три постоянных начала. Во-первых, послушание: «беспрекословное, подлинное послушание своему духовному отцу», отсечение собственной воли, которое подвижническое предание полагает в основание монашеской жизни (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через oca.org; ср. Православие: Монашество). Во-вторых, строгий пост, соблюдаемый несмотря на требования, которые изнуряющая болезнь предъявляет телу (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через oca.org). В-третьих, ручной труд: он «работал в садах» лепрозория так долго, как позволяли его руки и глаза, соединяя обыкновенный афонский образ подвига-через-труд с невольным трудом простого выживания при своей болезни (там же).

К этому свидетельства прибавляют долгие ночные бдения молитвы с «бесчисленными поклонами» — телесное усилие поклона, для тела, уже разрушенного проказой, само по себе есть образ подвига и мера напряжённости его молитвы (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через Санидопулоса, «Saint Nikephoros the Leper Is Canonized», johnsanidopoulos.com; о его молитве см. Непрестанная молитва в скорби). Сама болезнь поставляла сырьё жизни, которую предание читает как одно долгое, намеренное самопожертвование: то, что было на него наложено, он принимал под послушанием и обращал в подвиг.

Община прокажённых

Причина, по которой хиосские годы важны богословски, — в том, что они являют монашеское братство, образованное из изолированных больных. Прокажённые Хиоса были в памяти предания не массой безнадёжных, но молящейся общиной: у них был свой храм, свои службы, свой певчий (сам Никифор), свой духовник (Анфим) и общая жизнь молитвы и труда (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через oca.org). Лепрозорий стал, по сути, монастырём, чьими стенами были стены карантина и постриг в который был болезнью, а не обетом. Это отличительная нота, которую современная Греческая Церковь слышит в хиосской истории: что в самом заброшенном и телесно ужасающем из мест, под святым капелланом, процвела подлинная подвижническая община — и породила святых.

Никифор как записывающий чудеса Анфима

Конкретная и исторически ценная подробность: Никифор не только принимал от Анфима, но и служил свидетелем и записывающим деяния своего духовного отца. Житие сообщает, что Никифор записывал чудеса св. Анфима, которые сам видел, — многие из них, по свидетельствам, касались избавления одержимых, приводимых к капеллану (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через oca.org). Согласно методологии репозитория, эти рассказы о чудесах привязаны к их свидетельству — они суть то, что, как помнят, Никифор записал об Анфиме и что передано через позднейшее Житие, и приводятся здесь как таковые, а не удостоверяются как установленные события (METHODOLOGY §3.5). Подробность тем не менее значима для источниковедения: она являет Никифора как грамотного наблюдателя и записывающего внутри лепрозория и устанавливает один из каналов — письменное свидетельство ученика, — через который святость хиосской общины достигла позднейших биографов (см. Источники его жизни).

Отсутствие действенного лечения

На протяжении этих хиосских десятилетий большую часть времени не было лекарства. Действенная химиотерапия болезни Хансена — сульфоновые препараты, прежде всего дапсон — стала доступна лишь с конца 1940-х годов; Житие отмечает, что лекарство «было найдено в 1947 году», к какому времени Никифор уже прожил более тридцати лет с нелеченой болезнью и претерпел «много больших язв» (Монах Симон, Nikephoros the Leper, 2007, через oca.org; о медицинском течении см. Слепота и полная скорбь). Подвиг послушания, поста, молитвы и труда, таким образом, совершался внутри тела, постепенно разрушаемого, без медицинской надежды на обращение вспять большую часть его жизни — то условие, которому предание противопоставляет памятную его радость.

См. также

References

  • Monk Simon (Monachos Simon). Nikephoros the Leper: The Radiant Athlete of Patience. Athens, 2007. (Послушание Анфиму; строгий пост; труд в садах; ночные бдения и поклоны; запись чудес Анфима; лекарство 1947 г. Цитируется по английским изложениям ниже.)
  • Orthodox Church in America. “Saint Nikephoros the Leper.” oca.org/saints/lives. (Связь с Анфимом; послушание, пост, сады; запись чудес Анфима.)
  • Orthodox Church in America. “Saint Anthimus of Chios.” oca.org/saints/lives. (Анфим: Аргирий Вагианос, 1869–1960; капеллан хиосского лепрозория; монастырь Панагия Воифия 1930 г.; память 15 февраля.)
  • OrthodoxWiki. “Anthimus of Chios.” orthodoxwiki.org. (Даты; канонизация Вселенским Патриархатом 13 августа 1992 г.)
  • John Sanidopoulos. “Saint Nikephoros the Leper Is Canonized by the Ecumenical Patriarchate.” johnsanidopoulos.com, 2012. (Ночные бдения и поклоны; подвижнический облик.)
  • Metropolitan Neophytos (Masouras) of Morphou. “St. Nikephoros (Tzanakakis) the Leper,” Part 1. orthochristian.com/164755. («Чем больше крест, тем больше воскресение»; союз с Анфимом.)