Почитание

Моисей почитается в православной, коптской и западной традициях как святой отец пустыни и мученик. Этот файл описывает облик его почитания — поминовение его как аскетического отца и мученика, его место в календарях и синаксариях Востока и Запада, иконографию, изображающую его как чернокожего африканского старца, и посвящения и благочестие, особенно недавние, несущие его память в настоящее.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; мученик)

Отец и мученик

Моисей почитается под двойным титулом, который запечатлевает облик его жизни: он чтится как отец пустыни — один из великих аскетических старцев, чьи изречения и пример сформировали монашескую традицию, — и как мученик, убитый в набеге варваров на Скит за отказ бежать или сражаться (см. Набег варваров на Скит). Это сочетание само по себе своеобразно: большинство великих отцов-пустынников умерли в мире, исполнившись дней, и поминаются как преподобные (hosioi); Моисей поминается и как преподобный отец, и как мученик, монах, завершивший свою аскетическую жизнь свидетельством крови. Литургическая традиция держит оба титула вместе, чтя всю дугу — от обращения разбойника через учительство отца к смерти мученика.

Календари и синаксарии

Поминовение Моисея несётся синаксариями и минологиями — литургическими календарями и собраниями житий святых — Восточных Церквей и соответствующими западными мартирологами. В православном календаре он поминается 28 августа — дата, хранимая по всей византийской традиции; коптская Церковь, которая чтит его как одного из своих отцов-пустынников, хранит его память также и в собственном календаре (точная датировка памяти изложена в Память и почитание). Синаксарные заметки кратко излагают его житие — раб и разбойник, обращение, аскеза, священство, мученичество с его сподвижниками — и закрепляют его в памятуемом Церковью сонме святых. Эти заметки позднее Apophthegmata и зависимы от ранней традиции, но они суть средство, которым его память литургически хранилась и ежегодно обновлялась.

[Disputed: синаксарные и минологические заметки о Моисее, которые поставляют связное агиографическое повествование о его жизни и мученичестве, суть позднейшие компиляции, зависимые от *Apophthegmata* и *Lausiac History*; они несут и развивают традицию (включая семерых сподвижников и мученичество), а не добавляют независимого исторического свидетельства. Дата памяти 28 августа тверда в византийской традиции; коптское поминовение следует собственному календарю.]

Иконография

Моисей изображается в иконографии как то, чем он был: чернокожий африканский старец, его тёмная кожа — закреплённая и намеренная черта его образа, облачённый как монах и часто как священник, иногда показанный с орудиями или в сценах своего мученичества. Иконы не смягчают и не скрывают его африканской идентичности; они утверждают её, представляя молящейся Церкви образ чернокожего отца и мученика первого ранга (см. Чернокожий отец-пустынник). В этом иконографическая традиция хранит верность источникам, которые никогда не забывали, что Моисей был эфиоплянином, и делает его образ стоящим зримым свидетельством того, что общение святых пересекает всякую границу расы и происхождения. В недавнее время это измерение его иконографии стало особенно ценимо, в особенности среди чернокожих православных христиан и в деле примирения.

Посвящения и современное благочестие

Почитание Моисея обрело особую силу в новейшее время, в особенности в англоязычном мире и среди чернокожих христиан, которые чтят его как отца Церкви собственного народа и свидетеля против расового презрения (Harmless 2004). Приходы, братства и служения были посвящены ему; его икона широко воспроизводится; и он призывается как покровитель покаяния, примирения и всех, кто страшится, что их прошлое поставило их вне досягаемости благодати. Это современное благочестие есть подлинное и хорошо обоснованное развитие древнего почитания — укоренённое в достоверных фактах его африканской идентичности, его почитания и его силы как свидетеля преображения, — даже когда наиболее осмотрительное благочестие сохраняет отмеченное в методологии различие между тем, чтобы чтить Моисея как Церковь всегда его чтила, и тем, чтобы прочитывать пустыню четвёртого века через современные категории (METHODOLOGY §4; см. Чернокожий отец-пустынник).

Живое почитание

Что объединяет древнее и современное почитание — это то же самое признание, которое пустыня сделала первой: что Моисей есть святой необычайного охвата, чьё свидетельство говорит кающемуся всякого века и презираемому всякого рода. Его почитание не музейный экспонат, но живое благочестие — поддерживаемое в ежедневном чтении его изречений, в ежегодном праздновании его памяти, в иконах, пред которыми молятся верные, и в приходах и служениях, носящих его имя. Разбойник, ставший отцом и мучеником, чтится и поныне, поверх разделений Церкви, как один из великих свидетелей силы благовестия пересоздать жизнь (сама память и более полная оценка его наследия следуют в заключительном разделе; см. Память и почитание и Наследие и оценка).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Abba Moses; the figure venerated.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert fathers and their commemoration; the Coptic tradition.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (The reception and modern devotion to Moses; the desert fathers in the calendars.)