Антропология и обожение

Учение преподобного Максима Исповедника о человеческой личности построено вокруг двух великих различений — между природной волей и гномическим образом воления и между природой и благодатью в деле обожения, — и оно увенчивается его учением об обожении, «приснодвижном покое», в котором тварь, не переставая быть тварью, приходит к всецелому причастию Богу. Данный раздел рассматривает различение воль, выигравшее монофелитский спор, и учение об обожении, венчающее богословие Максима.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Максим — вместе со святителем Григорием Нисским — самый глубокий антрополог среди греческих отцов. Его мысль удерживает вместе то, что меньшие богословы дают распасться: твёрдое учение о человеческой свободе и ещё более твёрдое учение о благодати; реальность тварного различия и реальность подлинного единения с Богом. Два файла этого раздела берут две оси, на которых поворачивается этот синтез.

Первый рассматривает волю: с трудом завоёванное Максимом различение между природной волей (thelēma physikon) — сотворённой способностью разумного желания, принадлежащей человеческой природе как таковой, — и гномической волей (gnōmē) — совещательным, колеблющимся образом воления, свойственным падшим ипостасям. Это различение есть то, что позволило ему исповедать две воли во Христе, не разделяя Его лица, и так выиграть монофелитский спор на Латеранском соборе (649) и VI Вселенском Соборе (680–681). То же различение даёт его светлое учение о свободе: в обожении свобода не упраздняется, а совершенствуется.

Второй рассматривает обожение: обожение как «приснодвижный покой» (stasis aeikinētos), в котором движение твари приходит к покою в Боге, не переставая быть живым; принцип tantum-quantum взаимного обмена между воплощением Бога и обожением человечества; и настойчивость — которую Максим завещает святителю Григорию Паламе, — что обожение есть всегда благодать, дар, а никогда не природное достижение твари.

Навигация

Файл Предмет
Природная и гномическая воля Thelēma physikon против gnōmē; отчего Христос не имеет гномической воли; развитие в словоупотреблении Максима; свобода, усовершенствованная в обожении; Гефсимания
Обожение у Максима Приснодвижный покой; обмен tantum-quantum (Amb. 7; Различные главы 1.62); благодать и природа; энергии, завещанные Паламе

См. также

Источники

  • Bathrellos, Demetrios. The Byzantine Christ: Person, Nature, and Will in the Christology of Saint Maximus the Confessor. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Louth, Andrew. Maximus the Confessor. London: Routledge, 1996.
  • Thunberg, Lars. Microcosm and Mediator: The Theological Anthropology of Maximus the Confessor. 2nd ed. Chicago: Open Court, 1995.