Воплощённая метанойя: Житие как богословие покаяния

Житие прп. Марии Египетской есть повествовательный трактат православной традиции о метанойе. Прочитанное внимательно, оно излагает точное строение обращения — благодать, что приходит прежде, чем воля может её призвать, обет, поклявшийся пред Богородицей, и переформирование желания, что занимает семнадцать лет пустынной брани после мгновения поворота. Его глубочайший отказ — отказ от дешёвого завершения: в этом Житии обращение есть то, где покаяние начинается, а не где оно кончается.

Традиция: Общеправославная

Повествование, что доказывает

Житие, переданное под именем свт. Софрония Иерусалимского и переведённое Марией Кули в Holy Women of Byzantium (Talbot, ed., 1996), есть не прежде всего запись событий, но доказательство о том, как обращается душа. Православное восприятие всегда читало его так: свт. Софроний, говорит пролог, ставит Марию пред верными «как чудеснейший образец покаяния» (Житие прп. Марии Египетской, пролог; trans. Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium, 1996). Всякая структурная черта повествования несёт вероучительный вес. То, что следует, прослеживает четыре из них.

Историческую Марию нельзя восстановить за текстом, и настоящее рассмотрение не притязает, что можно; следуя методологии этого репозитория, Житие закрепляется за его древнейшей письменной засвидетельствованностью — греческой vita седьмого века — и читается ради того, чему оно учит, а не утверждается как документированная биография (Методология §3.5).

Строение обращения

Благодать у дверей храма

Стержень Жития — сцена в Иерусалиме. Мария, в городе на праздник Воздвижения Креста, влечётся к храму с толпою, но обнаруживает, что не может перейти порог: незримая сила отвращает её три или четыре раза, тогда как все прочие проходят свободно (Житие, trans. Kouli, in Talbot, 1996). Преграда есть первый акт благодати, и существенно, что она внешняя и предваряющая. Мария не сперва решается покаяться и затем приближается к Богу; она остановлена у дверей, и лишь будучи остановленной, она приходит к видению самой себя. Воля движима прежде, чем может двинуть себя сама.

Это православная грамматика обращения в драматической форме. Как держит догматическая традиция, метанойя есть «фундаментальная переориентация всего человека», что начинается не с того, чтобы пожалеть, но с поворота души (Исповедь: Богословие покаяния). Двери храма суть то, где этот поворот навязан ей — и принят.

Богородица как поручительница

Остановленная у порога, Мария воздевает очи к иконе Матери Божией в притворе и творит обет: если ей будет дозволено войти и поклониться Кресту, она отречётся от прежней жизни и пойдёт, куда поведёт Богородица (Житие, trans. Kouli, in Talbot, 1996). Богородица становится поручительницей покаяния — той, пред кем поклялся договор, и той, что будет держать Марию при нём через пустынные десятилетия. Эта богородичная нить полностью рассмотрена в Мария и Богородица; здесь суть структурна. Покаяние в этом Житии никогда не частная сделка между душою и отвлечённым божеством. Оно запечатлено пред личностью, и эта личность стоит порукой.

Долгое переформирование воли

Мария переходит порог, поклоняется Кресту, возвращается к иконе и посылается в пустыню за Иорданом с тремя хлебами (Житие, trans. Kouli, in Talbot, 1996). И затем Житие делает свою важнейшую и наименее сентиментальную вещь: оно не даёт обращению окончить труд. По собственному рассказу Марии Зосиме, страсти преследовали её в пустыню, и семнадцать лет она боролась с ними «как бы с дикими зверями» — осаждаемая воспоминаниями о пище, вине, песнях и желании прежней жизни, — прежде чем брань утихла (Житие, trans. Kouli, in Talbot, 1996). Она провела всего около сорока семи лет в пустыне (срок, что традиция даёт также как сорок восемь, считая иначе), первые семнадцать из них в открытой битве.

Это богословие покаяния как труда, а не как события. Свт. Иоанн Лествичник определил покаяние как «договор с Богом о второй жизни» — обновление крещения, что должно быть проживаемо, а не единственный акт (Иоанн Лествичник, Лествица, Степень 5; цит. в Исповеди). Семнадцать лет Марии суть тот договор, исполняемый под огнём. Обращение у дверей было реально; оно не освободило её от долгого переформирования воли. Благодать начинает поворот; подвиг его завершает.

Никакого отчаяния: отказ от дешёвого завершения

Самая пастырски значимая черта Жития — то, что оно удерживает. Оно не даст покаянию свернуться в единственный эмоциональный кризис, за которым следует лёгкость. Семнадцать лет борьбы после обращения суть вероучительная точка: душа, что воистину обратилась, всё ещё имеет страсти, с которыми бороться, и борьба не есть свидетельство, что поворот не удался. Бенедикта Уорд, читая пустынные жития блудниц вместе, находит их постоянной темой то, что «смирение и желание Божественной милости» превозмогают «гордость и отчаяние в прощении» — что великая опасность не в величине греха, но в отчаянии, что отказалось бы верить в милость (Ward, Harlots of the Desert, 1987, введение). Мария никогда не отчаивается; её единственная молитва через пустынные годы, в пересказе Уорд, — прошение о самой милости (Ward, Harlots of the Desert, 1987).

Так Житие рассекает две ошибки разом. Против самонадеянности оно настаивает, что обращение начинает пожизненную брань. Против отчаяния оно настаивает, что никакая глубина греха не ставит душу вне надежды той брани. Это та же терапевтическая логика, что Церковь применяет в исповеди: грех есть болезнь, что исцеляется со временем, а не приговор, которого должно страшиться, и епитимии целебны, а не карательны (Исповедь: Покаяние как исцеление). Мария — пациентка, что претерпевает всё долгое лечение.

Парадокс блудницы-святой в традиции

Мария принадлежит к узнаваемому типу в ранней монашеской литературе — обращённая блудница, чьё Житие держится как образец покаяния. Бенедикта Уорд собрала их вместе в Harlots of the Desert: Пелагия, Таисия, Мария, племянница Авраама, и Мария Египетская, чьи истории «переписывались, переводились и пересказывались на протяжении Средних веков» именно потому, что величие греха делало видимым величие покаяния (Ward, Harlots of the Desert, 1987). Традиция не просто терпит парадокс; она отрадуется ему. Кондак пятого воскресенья поёт его не дрогнув: «Бывши грешница, покаянием бысть невеста Христова» (Кондак, глас 3, Неделя прп. Марии Египетской; The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Ware, 1978; текст по богослужебным текстам ПЦА).

Та же отрада одушевляет Стихиру Кассианы, поемую на утрене Жениха Великой Среды, что влагает слова «жены, впадшей во многие грехи» в первое лицо и даёт её кающейся любви стоять в центре Пасхальной драмы (Путеводитель по Православию: Великий пост — Великая Среда и Стихира Кассианы). Параллель не случайна. Гимн Кассианы девятого века и Житие Марии седьмого века суть два выражения единого убеждения: что глубина прежнего расстройства души, однажды обращённая, становится мерой её любви. Гимнографы не спешат мимо греха, чтобы достичь святости; они дают пройденному расстоянию быть славою.

Покаяние как переориентированный эрос

Что, в собственной психологии Жития, есть энергия покаяния Марии? Тексты этого семейства подсказывают ответ: не уничтожение желания, но его переориентация. Более ранние византийские гимнографы, как отмечает наука о традиции кающейся жены, прямо воображали обращённую блудницу как ту, что «обратила свой эрос от иных мужей к Иисусу» — страсть не убита, но переориентирована (об этом прочтении традиции см. науку, обозреваемую в литературе о Кассиане; напр., Arentzen and Lingas о византийской гимнографии кающейся жены). Житие Марии несёт ту же логику. Жена, что говорит Зосиме, что преследовала свою прежнюю жизнь из «ненасытного» желания, есть та же жена, чьё желание, переориентированное, гонит её на сорок семь лет в пустыню (Житие, trans. Kouli, in Talbot, 1996). Напряжённость постоянна; меняется лишь предмет.

Это созвучно более широкой святоотеческой антропологии, в которой эрос — способность души к тоске — благ сам по себе и призван оканчиваться в Боге, становясь расстроенным, лишь когда устремляется на меньшее. На этом прочтении (к которому Житие приглашает, а не излагает столькими словами — приписывание истолковательно) святость Марии есть не подавление жены, какой она была, но её завершение: тот же пыл, что погубил её, обращённый ко Христу, делает её святою. Покаяние не есть вычитание. Оно есть возвращение желания домой.

Точка заострена тем, что Житие отказывается смягчить. Оно не умаляет прежней жизни Марии и не спешит мимо неё; она пересказывает её Зосиме в неуклонных выражениях, называя ненасытность своего старого желания (Житие, trans. Kouli, 1996). Житие даёт всей силе того желания стоять именно потому, что желание есть то, что спасается, — не стирается. Покаяние, что лишь отсекало бы страсти, оставило бы умалённую душу; покаяние, что замышляет Житие, берёт всю напряжённость личности и переупорядочивает её предмет. Вот почему борьба Марии могла длиться семнадцать лет: переориентируемая энергия была громадна, и переориентация столь великой силы есть труд десятилетий, а не мгновения. Величие прежнего греха и величие позднейшей святости суть, на этом прочтении, одна и та же сила под двумя управлениями.

Слёзы за борьбою

В основании всего движения Жития лежит дар умиления — благочестивая печаль (пенфос), что сама есть благодать, а не приём, что кающийся изготовляет. Покаяние Марии оплакано столько же, сколько изволено; её десятилетия в пустыне суть долгое сетование, что православная традиция числит среди своих высочайших даров. Это помещает её в род богословия слёз, что бежит от отцов пустыни через свт. Симеона Нового Богослова, для которого умиление есть «второе крещение», взыскуемое в смирении и никогда не вынуждаемое (см. Св. Симеон Новый Богослов: Дар слёз). Слёзы Марии у дверей храма, в пустыне и у Иордана суть не стадии чувства, но видимая форма благодати, творящей свой медленный труд в ней. Они подтверждают глубочайшее притязание Жития: что всё движение покаяния, от заграждённого порога до последнего причащения, есть дар Божий, принимаемый душою, что не отчается в нём.

См. также

References

  • The Life of St. Mary of Egypt. Trans. Maria Kouli. In Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, ed. Alice-Mary Talbot. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978; South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press.
  • Ward, Benedicta. Harlots of the Desert: A Study of Repentance in Early Monastic Sources. Cistercian Studies 106. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1987.
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent, Step 5 (On Repentance).
  • Kontakion and Troparion for the Fifth Sunday of Great Lent (St. Mary of Egypt). Orthodox Church in America, liturgical propers; cf. The Lenten Triodion.
  • Arentzen, Thomas, and Alexander Lingas. On the Byzantine penitent-woman hymnody and the Hymn of Kassiani (Dumbarton Oaks Byzantine Greek podcast, “Hymns by Kassianí”). Used to locate the scholarly reading of redirected eros in the tradition.