Юродство Христа ради: традиция, которую унаследовала Ксения

Юродство Христа ради (греч. salos; рус. юродство) — одна из страннейших и требовательнейших форм православной святости: добровольное принятие личины безумия, уничижение столь полное, что оно переворачивает общественный порядок, дабы возвещать истину из-под него. Этот файл прослеживает традицию от её библейского корня через византийские образцы (Симеон Эмесский, Андрей Юродивый) до её русского расцвета (Василий Блаженный, Николай Псковский), излагает богословие формы и отмечает редкость жён-юродивых Христа ради до Ксении, опираясь повсюду на стандартное исследование Иванова.

Традиция: Русская Православная (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Библейский корень

Юродивый берёт свою грамоту у ап. Павла. «Мы безумны Христа ради» (hēmeis mōroi dia Christon, 1 Кор. 4:10) даёт и оборот, и самоописание; за ним стоит великое павлово перевёртывание 1 Кор. 1:18–25, в котором «слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18), и «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1:25). Юродивый разыгрывает это перевёртывание в собственном теле: он становится в глазах мира презренным — и притязает тем самым стоять внутри той премудрости, которую мир называет безумием. Традиция протягивается и за Павла — к пророкам, исполнявшим слово Божие в соблазнительных знамениях (Исаия, ходивший наг, Иезекииль и Осия, разыгрывавшие пророчества), — и потому понимает юродивого наследником пророческого, а не просто аскетического, призвания (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin [Oxford: OUP, 2006]).

Решающий ход в том, что безумие притворно. Юродивый не безумен на деле; он симулирует безумие как намеренный аскетический и пророческий акт, скрывая свой здравый ум и свою добродетель под поведением, рассчитанным на то, чтобы навлечь презрение. Это сокрытие — добродетель, скрытая под видимостью порока, — есть петля всего явления и то, что отличает salos от просто чудаковатого подвижника (Ivanov, Holy Fools, об определении salotēs).

Византийские предшественники

Симеон Эмесский

Классический литературный архетип — св. Симеон Эмесский (шестой век), Житие которого было написано в седьмом веке Леонтием Неапольским. Житие Симеона Леонтия — первый развёрнутый портрет юродивого как отдельного типа, и оно намеренно, почти программно соблазнительно: Симеон волочит мёртвую собаку через городские ворота, опрокидывает столы на рынке, входит в женские бани, симулирует чревоугодие и непристойность — всё это, настаивает повествователь, тайно постясь, молясь и творя сокрытые милости и обращения. Леонтий выстраивает парадокс с тщанием: читатель посвящается в тайную святость, которую горожане видеть не могут, так что само Житие совершает то развенчание, которое юродивый отказывается совершить при жизни (Ivanov, Holy Fools, о Житии Симеона Леонтия как основополагающем тексте жанра). Симеон устанавливает определяющее для жанра напряжение между внешним возмутительством и сокрытой святостью.

Андрей Юродивый Константинопольский

Второй великий византийский образец — св. Андрей Юродивый (Andrew Salos) Константинопольский, чьё Житие десятого века переносит юродство из провинциального города в имперскую столицу и придаёт ему апокалиптический и визионерский регистр — именно внутри Жития Андрея помещено видение Богородицы, покрывающей город Своим покровом, — начало праздника Покрова. Традиция Андрея была необычайно влиятельна на Руси, где её рано перевели и широко читали, и она дала образец городского юродивого — юродивого, обретающегося в великом городе, движущегося среди императоров и нищих равно (Ivanov, Holy Fools; и Lenhoff и другие о Vita Андрея и русском городском юродстве). Именно эта константинопольская, городская форма, а не пустынно-отшельническая, прямее всего стоит за такой фигурой, как Ксения, странствующая по улицам имперской столицы.

Русский расцвет

Именно в России юродство стало массовым явлением и неотъемлемой частью религиозного ландшафта. Федотов ставит вопрос остро: хотя у греков и других были свои юродивые, тип был куда более распространён, более публичен и более социально заряжен в России, где юродивые «обличали властных, потрясали общественное мнение, бросали вызов мирскому здравому смыслу и раздавали своё имущество бедным» (Fedotov, The Russian Religious Mind, о русском юродстве; Иванов посвящает четыре главы Holy Fools русскому юродству и его выживанию).

Василий Блаженный

Парадигматический русский юродивый — св. Василий Блаженный (†1557), нагой московский чудотворец, память о котором несёт великий собор на Красной площади, носящий его имя. Василий ходил наг по Москве во всякую погоду, разбивал товары и опрокидывал добро бесчестных торговцев и — в эпизодах, которые традиция ценит более всего, — противостоял самому Ивану Грозному, в лицо укоряя жестокость царя и невнимание в молитве. Василий — тип юродивого, чьё уничижение покупает абсолютную свободу слова перед сильными.

Николай Псковский и социально-пророческое остриё

Социально-пророческое остриё подвига нигде не острее, чем в св. Николае (Николе) Салосе Псковском, который в 1570 году, когда Иван Грозный наступал на Псков, только что свершив новгородскую резню, по преданию предложил царю кусок сырого мяса в Великий пост и, когда Иван отшатнулся, сказал ему, что тот пожирает человеческую плоть и забыл Бога, — и так, держит традиция, отвратил гнев царя от города. Здесь неприкосновенность юродивого употреблена на высшее: лишь человек, сделавший себя ничем, которого нельзя ни подкупить, ни возвысить, ни пристыдить, может изречь истину, которая погубила бы любого придворного, её произнёсшего. Русский юродивый, таким образом, на своей высоте — узда на самодержавие, живое дерзновение (parrhesia), правдоречие, дозволенное именно самоуничижением (Ivanov, Holy Fools; Fedotov, Russian Religious Mind, о юродивом перед царём).

Богословие формы

Сводя эти нити воедино, подвиг юродства имеет связную богословскую структуру:

  1. Добровольное уничижение. Юродивый избирает презрение. В отличие от непроизвольно безумного или просто бедного, он избирает своё унижение, делая его аскетическим приношением — сокрушением гордыни в самом её корне, ибо ничто так не умерщвляет тщеславие, как почитаться глупцом. Это крайнейшая форма кенотического самоопустошения, которое Федотов определяет как ключ к русской святости (Fedotov, The Russian Religious Mind, о русском кенотизме).

  2. Личина безумия. Симулированное юродство скрывает подлинную добродетель. Юродивый отвергает честь, которая обыкновенно сопутствовала бы видимой святости, скрывая свою молитву, пост и милостыню под поведением, гарантирующим, что его будут презирать. Сокрытие само есть аскеза (Ivanov, Holy Fools).

  3. Неприкосновенность правдоречия. Утратив всякое общественное положение, юродивый обретает парадоксальное дозволение: он может сказать кому угодно, включая царя, то, чего никто другой сказать не дерзает, ибо ему уже нечего терять и он стоит вне всей экономии чести и страха. Его безумие — его дипломатическая неприкосновенность (Ivanov, Holy Fools; Fedotov, Russian Religious Mind).

Юродивый, таким образом, драматизирует в единой жизни павлово утверждение, что крест — юродство для мира и премудрость для Бога, — и делает это как постоянное обличение христианству, ставшему благополучным.

Жёны-юродивые Христа ради до Ксении: редкость

Почти всякая названная выше фигура — мужчина. Это не случайно. Древнейший юродивый в традиции на деле — женщина, безымянная монахиня Тавеннисийской обители в Лавсаике Палладия, которая симулировала безумие и юродство среди сестёр и тайно почиталась посетившим её св. Питиримом, — но после этого истока четвёртого века тип становится подавляюще мужским более чем на тысячелетие, а канонизированные жёны-юродивые исчезающе редки (Ivanov, Holy Fools; ср. науку, прослеживающую женскую линию «от Тавеннисийской обители» вперёд). Причины отчасти социальны: публичная, уличная, противостоящая власти жизнь юродивого была куда труднее и куда опаснее для жены — и прожить её, и пережить память о ней. На фоне этой долгой скудости Ксения выделяется как первая канонизированная русская жена-юродивая (Ivanov, Holy Fools, о Ксении Петербургской как основополагающем моменте в институционализации женского юродства) — что отчасти и объясняет, почему её появление и её позднейшее массовое почитание столь поразительны и столь изучаемы (см. Место Ксении в традиции).

Научная литература

Стандартное научное исследование явления — Сергея А. Иванова Holy Fools in Byzantium and Beyond (trans. Simon Franklin; Oxford Studies in Byzantium; Oxford University Press, 2006), культурная история, прослеживающая юродство от его истоков в египетском монашестве через его византийский апогей (Симеон, Андрей) до четырёхглавного разбора русского юродства и его выживания в новое время; Иванов рассматривает Ксению внутри этой дуги. О богословском характере русской формы и её укоренённости в кенотизме классическим истолкованием остаётся «Русское религиозное сознание» Г. П. Федотова. Эти два труда служат опорой настоящему файлу; популярные и приходские рассказы о Ксении предполагают картину, которую они устанавливают.

См. также

References

  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford Studies in Byzantium. Oxford: Oxford University Press, 2006.
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind. 2 vols. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946, 1966 (esp. on Russian kenoticism and yurodstvo).
  • Leontius of Neapolis. Life of Symeon the Fool (seventh century) — the foundational Byzantine Vita of the genre; discussed in Ivanov, Holy Fools.
  • The Life of St. Andrew the Fool (tenth century) — the Constantinopolitan urban-fool model and source of the Pokrov vision; discussed in Ivanov, Holy Fools.
  • Scripture: 1 Corinthians 4:10; 1 Corinthians 1:18–25.