Мария и Богородица: Матерь Божия в Житии

В средоточии обращения Марии Египетской стоит не проповедь и не видение Христа, но икона Матери Божией в притворе иерусалимского храма. Обет, что Мария клянёт пред этой иконой, и водительство Богородицей её через сорок семь пустынных лет делают Житие одним из великих ранних памятников благочестия к Богородице как прибежищу грешников — благочестия, что Житие и выражает, и помогло сформировать, в седьмом веке, когда богородичные праздники Византии восходили к своему полному стану.

Традиция: Общеправославная

Икона у дверей

Решающее мгновение Жития прп. Марии Египетской опосредовано образом. Заграждённая незримой силою от входа в храм Гроба Господня на праздник Воздвижения Креста, Мария видит в притворе, где была отвращена, икону Пресвятой Богородицы. Она молится пред нею — исповедуя себя недостойной взирать на Крест из-за осквернения своей жизни — и обещает, что, если ей будет дозволено войти и поклониться древу Креста, она отречётся от мира и пойдёт, куда поведёт Матерь Божия (Житие прп. Марии Египетской, trans. Maria Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium, 1996). Преграда поднимается; она поклоняется Кресту; она возвращается к иконе возблагодарить, и голос направляет её за Иордан в пустыню (Житие, trans. Kouli, 1996).

Три вещи следуют из расположения Богородицы на этом стержне. Во-первых, обращение иконно: оно совершается через образ, и образ есть средство, которым благодать достигает Марии. Во-вторых, оно богородично прежде, чем что-либо иное: первый акт веры Марии направлен не к Христу отвлечённо, но к Его Матери, что становится её заступницей у самого порога. В-третьих, обет поклялся личности, что будет держаться своей стороны его — Богородица учреждается в этой сцене как поручительница покаяния, что будет повествовать остальная часть Жития (см. Воплощённая метанойя: Богородица как поручительница).

Её призывания через пустынные годы

Богородица не исчезает, как только Мария переходит Иордан. По собственному свидетельству Марии священнику Зосиме, в семнадцать лет лютой брани со страстями она неоднократно обращалась к Матери Божией — призывая ту, пред чьей иконой связала себя, призывая её во свидетельницу и на помощь (Житие, trans. Kouli, 1996). Так Житие представляет Богородицу не просто как пусковой механизм обращения, но как его поддерживающее присутствие: поручительница пребывает с кающейся через всё долгое лечение. Когда Мария говорит Зосиме, что была «ведома Матерью Божией во всём», она называет непрерывность единого отношения, что началось у дверей притвора и держалось через десятилетия.

Это богословски значимо. Житие отказывается сделать Богородицу приёмом открывающей сцены. Она есть пребывающая Заступница всей подвижнической борьбы — что есть именно та роль, которую отводит ей православное благочестие. Кондак пятого воскресенья делает собственную логику Жития литургической, восхваляя Марию за то, что она принесла Христу «Его пречистую и святую Матерь как милостивую Заступницу» (Кондак, Неделя прп. Марии Египетской; The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Ware, 1978; ср. богослужебные тексты ПЦА). Всё покаяние Марии есть, в этом прочтении, протяжённый акт заступничества, принятого и отвеченного.

Богословие: Богородица как прибежище грешников

Житие есть одно из самых влиятельных ранних повествовательных выражений убеждения, центрального для православной мариологии: что Матерь Божия есть прибежище грешников — не покровительница уже чистых, но заступница именно тех, кто чувствует себя недостойным приблизиться. Мария обращается к Богородице потому что судит себя слишком осквернённой, чтобы взирать на Крест; логика сцены в том, что Матерь Божия есть дверь именно для тех, кто заграждён от святого своими грехами (Житие, trans. Kouli, 1996).

Это благочестие покоится на более широком догматическом основании заступничества Богородицы: как та, что дала плоть воплощённому Слову, она имеет уникальное дерзновение (парресию) пред Своим Сыном, и Церковь призывает её как первейшую из заступников (Путеводитель по Православию: Богородица). Житие Марии Египетской даёт тому учению человеческое лицо: оно показывает, как выглядит заступничество Богородицы в единой разрушенной и искуплённой жизни. Для веков православных христиан Мария Египетская была доказательством того, что Матерь Божия не отвращает ни одного грешника, — и Житие сделало для формирования той уверенности столько же, сколько любой отдельный текст. Формирование идёт в обе стороны: Житие опирается на существующее богородичное благочестие и, своим литургическим возведением на престол в посту (см. Раздел 06), мощно его укрепило.

Богородичное благочестие Жития в его контексте седьмого века

Напряжённость преданности Жития Богородице не случайна для его даты. Составленное на греческом и переданное под именем свт. Софрония Иерусалимского (ок. 560–638) — переведённое для современных читателей Марией Кули в Holy Women of Byzantium (Talbot, ed., 1996), — оно принадлежит к седьмому веку, времени, когда богородичные праздники византийского календаря достигали своей развитой формы, а культ Богородицы в Иерусалиме и Константинополе был в высшем приливе. Наука помещает Житие в этот богородичный расцвет: та же эпоха видела великие праздники Матери Божией закреплёнными, Акафист установленным в константинопольском благочестии и богородичное заступничество сделанным центральным для имперского и народного благочестия равно (о богородичном контексте седьмого века см. введение Талбот к Holy Women of Byzantium, 1996; приписывание Жития Софронию есть традиционное, и современные учёные рассматривают авторство как принятое приписывание, а не как решённый факт).

Стоит отметить подтверждающую подробность, что икона Богородицы в притворе храма Гроба Господня — самый образ, пред которым молится Мария, — соответствует тому роду богородичного образа, что западный паломник, Пьяченцский паломник, сообщает виденным в Иерусалиме около 570 года, в пределах живой памяти о времени Жития (о известии Пьяченцского паломника о богородичном образе в Иерусалиме см. обсуждение в науке о топографии Жития). Стояла ли историческая Мария пред той именно иконой или нет, богородичная сцена Жития закреплена в реальном и датируемом иерусалимском благочестии. Так Житие есть окно в богородичное благочестие седьмого века столько же, сколько история об одной кающейся: оно показывает Богородицу уже твёрдо водворённой как прибежище, к которому погибшие обращаются первым.

Замечание о засвидетельствованности, по методу этого репозитория: дата седьмого века и софрониево приписывание суть традиционные, и события Жития сообщаются так, как представляет их vita, а не как независимо документированная история (Методология §3.5). Что несомненно и несуще — это богословие, что несёт Житие, — и это богословие помещает Матерь Божию у дверей возвращения всякого грешника.

Житие и почитание икон

Есть дальнейшее измерение богородичной иконы Жития, которое традиция не упустила: это обращение, совершённое через образ. Мария обращена не голосом с неба и не видением Христа во славе, но незримой преградою и затем её молитвою пред писаной иконой Богородицы — и образ есть канал, которым благодать достигает её, и свидетельница, пред которой клянётся её обет (Житие, trans. Kouli, 1996). Агиографическая традиция сообщает, что именно по этой причине Житие Марии Египетской призывалось в защиту икон во время иконоборческой смуты: история, в которой икона Матери Божией есть самое орудие великого обращения, есть живой довод о том, что образы суть не идолы, но вместилища святого, и честь восходит через образ к его первообразу (так сообщает традиция; конкретное соборное использование есть притязание традиции и здесь отмечено как таковое, а не утверждено как документированный факт — см. Методология §3.5).

Это согласуется с догматическим установлением Седьмого Вселенского Собора (Никея II, 787), что определил почитание икон Христа, «пречистой Владычицы нашей Святой Богородицы» и святых, уча, что честь, воздаваемая образу, восходит к его первообразу (Путеводитель по Православию: Богородица). Житие Марии драматизирует то богословие за столетие наперёд: икона Богородицы есть не украшение её обращения, но его средство. Образ совершает нечто — он останавливает, он принимает, он посылает, — и Матерь Божия действует через него. Для иконопочитательской традиции никакое повествование не могло бы лучше явить, почему Церковь пишет и почитает Богородицу.

Богородица и Крест вместе

Одна подробность Жития противится прочтению как богородичное благочестие вместо поклонения Христу, и это та подробность, что держит всё богословие вместе. Обет Марии пред иконой есть обет быть допущенной поклониться Кресту — древу собственных Страстей Господа, воздвигнутому на праздник, ради которого собрались толпы (Житие, trans. Kouli, 1996). Богородица есть дверь; Крест есть то, что лежит за дверью. Мария обращается к Матери Божией не как к завершению, но как к той, что дарует доступ к её Сыну и к орудию Его спасительной смерти. Это точная форма православной мариологии: Богородица почитается ради и к Христу, никогда отдельно от Него; её слава всецело относительна Его (Путеводитель по Православию: Богородица). Житие охраняет это равновесие инстинктивно. Первая молитва Марии — к Матери; её первый акт, как только дверь отворяется, — пасть пред Крестом Сына. Заступничество Богородицы и спасительное дело Христа суть не соперники в Житии, но единое движение — Матерь, ведущая грешницу к Кресту, и Крест, посылающий её, рукою Матери, в пустыню быть сделанной святою.

См. также

References

  • The Life of St. Mary of Egypt. Trans. Maria Kouli. In Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, ed. Alice-Mary Talbot. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996. (See Talbot’s introduction for the seventh-century Marian context and the Sophronian attribution.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978.
  • Kontakion for the Fifth Sunday of Great Lent (St. Mary of Egypt). Orthodox Church in America, liturgical propers; cf. The Lenten Triodion.
  • Itinerarium of the Piacenza Pilgrim (c. 570), on a Marian image at Jerusalem; used to locate the Life’s topographical anchor.
  • Second Council of Nicaea (787), Definition on the veneration of holy icons; the conciliar use of the Life of Mary of Egypt in the defense of icons is reported per the hagiographical tradition.