Мощи в Константинополе

В восточном предании тело Марии Магдалины, погребённое в Ефесе, было перенесено в Константинополь при императоре Льве VI Мудром в 886 году и положено в монастыре св. Лазаря, который Лев восстановил. Этот файл излагает византийское повествование о её мощах — ефесское погребение, перенесение 886 года и позднейшее рассеяние — и помещает его внутри православного богословия мощей, отличая его от соперничающего западного провансальского притязания, рассматриваемого в смежном файле.

Традиция: Общеправославная (равноапостольная, мироносица)

Ефесское погребение

Восточное повествование о мощах предполагает предание о позднейшей жизни и преставлении Марии Магдалины в Ефесе (см. Ефес и Богородица). Согласно этому преданию, она умерла и была погребена в Ефесе, городе позднейшего служения апостола Иоанна, и её гроб там почитался. Ефесское погребение есть необходимая предпосылка последующего перенесения: тело не может быть перенесено из места, где оно не было положено, и византийские источники, записывающие перенесение в Константинополь, тем самым свидетельствуют о предшествующем предании об ефесском гробе.

Перенесение 886 года при Льве VI

Средоточное событие в восточной истории мощей есть их перенесение из Ефеса в Константинополь. Византийское предание записывает, что император Лев VI Мудрый (царствовал 886–912) повелел перенести мощи св. Марии Магдалины из Ефеса в столичный град, где они были положены в монастыре св. Лазаря, который Лев построил или восстановил, чтобы принять мощи Лазаря (друга Христова, воскрешённого в Вифании) и Марии Магдалины (византийское синаксарное предание; The Great Synaxaristes, 22 июля; известие в Синаксаре Константинопольском). Перенесение условно датируется 886 годом, первым годом царствования Льва, и поминается в восточном предании как часть её почитания.

[Disputed: перенесение мощей св. Марии Магдалины из Ефеса в Константинополь записано в византийской синаксарной и литургической традиции и связывается со Львом VI и монастырём св. Лазаря; год 886 есть условно даваемая дата. Точная документация есть византийское агиографическое предание, а не современный архивный запись, и подробности (точная дата, полнота мощей) независимо не подтверждены. Перенесение тем не менее есть последовательное восточное предание и стоит против соперничающего западного притязания, что её тело было перенесено в Галлию (см. провансальскую легенду); два предания не могут оба быть прямо истинными об одном и том же теле, и восточное предание о мощах древнее и связано с хорошо засвидетельствованным ефесским контекстом.]

Стоит отметить, что восстановленный Львом VI монастырь св. Лазаря свёл воедино мощи двух фигур вифанско-воскресного цикла — Лазаря, воздвигнутого из гроба, и Марии Магдалины, первой свидетельницы пустого гроба, — подобающее сочетание для храма, посвящённого победителю смерти. (Что собственные мощи Лазаря были ранее перенесены с Кипра в Константинополь Львом VI, записано в том же предании; храм, стало быть, стал центром культа Воскресения.)

Позднейшая история мощей

После перенесения части мощей Марии Магдалины были, по обычаю века, разделены и почитаемы в различных местах православного мира. В Новое время мощи, почитаемые как её, хранятся в нескольких монастырях Святой Горы (Афон) — в частности, рука, почитаемая в монастыре Симонопетра, — и в иных православных святынях; такие мощи принимаются как части тела святой, разделённые в течение веков её культа (афонское монашеское предание; описи ризницы Симонопетры). Православное предание не требует единого нетленного тела в одном месте; рассеяние мощей среди верных само по себе есть выражение общения святых.

Богословие мощей

Почитание мощей Марии Магдалины покоится на более широком православном богословии святых мощей, которое само основано в Воплощении и воскресении тела. Поскольку тела святых были храмами Святого Духа (1 Кор. 6:19) и причастятся всеобщему воскресению, они чтятся, и Бог благоволит действовать через них — как Ветхий Завет уже свидетельствует, когда кости Елисея воскрешают мёртвого (4 Цар. 13:21). Седьмой Вселенский Собор (Никея II, 787) утвердил почитание мощей вместе с почитанием икон и постановил, чтобы никакой храм не освящался без мощей святых (Никея II, 787; ср. его определение о мощах). Св. Иоанн Дамаскин, защищая святые образы, равно защищает честь, подобающую телам святых, «ибо через них Бог творит исцеления» (Иоанн Дамаскин, О святых иконах 1.19). Мощи первой свидетельницы Воскресения занимают чтимое место внутри этого богословия (см. Иконы и иконоборчество).

Два предания о мощах

Восточное предание о мощах стоит в напряжении с западной провансальской легендой, которая притязает, что тело Марии Магдалины вовсе не лежало в Ефесе, но было перенесено в Галлию и почиталось в Везле и Сен-Максимене (см. Провансальская легенда). Два не могут оба быть прямо истинными. Восточное предание древнее и укоренено в хорошо засвидетельствованном ефесском контексте апостола Иоанна; провансальская легенда есть средневековый рост, покоящийся на отождествлённой «кающейся» Магдалине, и не засвидетельствована прежде примерно IX–XI веков. Тщательный отчёт поэтому принимает восточное перенесение как первичное предание о мощах, при этом представляя провансальское притязание, в смежном файле, как позднейшее западное развитие, каким оно и является. То, в чём оба предания согласны — и что важнее всего, — есть убеждение Церкви, что тело первой свидетельницы Воскресения свято и достойно чести.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version: 1 Corinthians 6:19; 2 Kings 13:21.
  • The Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), notice for July 22. Ed. H. Delehaye. Brussels, 1902.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, July 22. Trans. Holy Apostles Convent. Buena Vista, CO, 2008. (The translation under Leo VI and the monastery of St. Lazarus.)
  • The Second Council of Nicaea (787), decree on the veneration of icons and relics. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 14.
  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images 1.19. Trans. Andrew Louth, Popular Patristics Series. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003.