Александрийская миссия

Предание о миссии Марка в Египет — его проповедь в великом космополитическом городе Александрии, обращение сапожника Аниана как первого египетского обращённого, собирание Церкви и поставление клира — отчасти сохранено Евсевием и более полно в позднейших Деяниях Марка и в коптском и арабском предании. Этот файл излагает повествование о миссии, тщательно отличая ранее засвидетельствованное ядро (Евсевий) от более полных агиографических подробностей позднейших источников.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Засвидетельствованное ядро: Евсевий

Древнейшее свидетельство о египетской миссии Марка — краткое известие Евсевия, уже приведённое в связи с основанием кафедры (см. Кафедра св. Марка): «говорят, что этот Марк первым был послан в Египет и проповедал там Евангелие, которое он написал, и первым основал церкви в самой Александрии» (Евсевий, Ecclesiastical History 2.16.1; trans. McGiffert, NPNF II/1). Евсевий добавляет, что обращённые там были столь многочисленны и вели столь строгую жизнь, что вызывали восхищение наблюдателей, и сообщает — в 2.24 — что Аниан наследовал Марку как епископ «в восьмой год Нерона» (Евсевий, HE 2.24.1). Таково твёрдое ядро: Марк проповедал в Египте, основал Александрийскую церковь и был наследован Анианом. Евсевий не повествует ни о подробной миссии, ни о мученичестве; более полный рассказ происходит из позднейшего предания.

Более полное повествование: Деяния Марка и коптское предание

Подробный рассказ об александрийской миссии сохранён в греческих Деяниях Марка (Martyrium Marci / Acta Marci), агиографическом сочинении, обычно датируемом четвёртым или пятым веком, и в коптском и арабском предании Египетской церкви, прежде всего в Истории александрийских патриархов (Севир Ашмунейнский, десятый век, опирающийся на более ранние источники) и в коптском Синаксаре. Эти источники позднее событий, о которых повествуют, и принадлежат к жанру агиографии; следуя МЕТОДОЛОГИИ §3.5, они излагаются здесь как собственный рассказ предания, привязанный к их свидетельству, а не удостоверяются как голый исторический факт [Disputed: подробное повествование об александрийской миссии Марка и история Аниана сохранены лишь в поздних источниках — греческих *Деяниях Марка* (4–5 вв.) и коптском/арабском предании (*История патриархов*, Синаксарь), — которые отстоят на несколько столетий от первого века; Евсевий (нач. 4 в.) свидетельствует об основании и преемстве Аниана, но не повествует ни о каких подробностях. Изложенное ниже повествование есть воспринятое предание Египетской церкви, а не независимо проверяемая история первого века].

Обращение Аниана

Наиболее известный эпизод — обращение Аниана, человека, которого Евсевий называет преемником Марка. Согласно Деяниям Марка и коптскому преданию, когда Марк вошёл в Александрию, у него порвался ремень сандалии, и он отдал обувь починить сапожнику по имени Аниан (греч. Annianos). Когда Аниан работал, шило пронзило его руку, и он вскричал от боли: «Heis ho Theos!» — «Один Бог!» Марк, услышав крик, исцелил рану, помазав её и призвав имя Иисуса, и воспользовался случаем, чтобы проповедать Евангелие изумлённому сапожнику. Аниан уверовал, был крещён со своим домом и стал первым обращённым Марка в Египте; это тот самый Аниан, о котором Евсевий сообщает как о преемнике Марка на кафедре (Евсевий, HE 2.24; повествование об обращении в Деяниях Марка и коптском Синаксаре, под 30 бармуды). Рассказ этот столь же этиологичен, сколь и назидателен: он объясняет, как второй епископ Александрии, связующее звено между апостольским основателем и позднейшим преемством, пришёл к вере. Как агиография он привязан к своему позднему свидетельству; как предание он дорог и Коптской, и Православной Церквам.

Насаждение Церкви

Более полное предание продолжает, что Марк, приобретя Аниана и его дом, собрал общину верующих, широко проповедал в городе и — чтобы укрепить Церковь перед своим отбытием в дальнейшие странствия — поставил Аниана епископом и назначил пресвитеров и диаконов. Источники велят Марку на время оставить Александрию (в Кирену и Пятиградие по одним рассказам, или обратно в Рим к Петру и Павлу по другим), а затем вернуться и найти Церковь возросшей, верующих более многочисленными и более дерзновенными, что вызвало вражду языческого населения, которая привела бы к его мученичеству (Деяния Марка; История патриархов, trans. Evetts, PO 1; см. Мученичество). Подробности этих путешествий разнятся у источников и согласуют александрийскую миссию с новозаветными связями Марка с Петром и Павлом (см. Спутник апостолов); самые эти разночтения суть признак того, что повествование есть труд предания, собирающего и упорядочивающего воспринятые воспоминания.

Значение миссии

При всей поздности подробных источников александрийская миссия несёт значение, которое не зависит от разрешения каждой частности. Православная и Коптская Церкви приемлют Марка как апостола Египта, того, кто принёс Евангелие во второй город Римской империи и насадил там Церковь, которая стала патриархатом и источником богословия (см. Огласительное училище). Обращение Аниана — смиренного сапожника, приобретённого исцелением и исповеданием единого Бога — подобающе полагает начало Церкви, которая была разом интеллектуально великой и укоренённой в простом народе Египта. Миссия также завершает новозаветный образ Марка: юноша, некогда вернувшийся вспять от миссии в Пергии (Деян. 13:13; см. Спутник апостолов), памятуется как окончивший свою жизнь основателем-апостолом и мучеником в Египте — отступивший стал насадителем великой Церкви. Так предание читает жизнь Марка как дугу от неудачи к верности, увенчанную в Александрии. Где кончается раннее свидетельство и начинается позднейшее предание, отмечено выше; что исповедует вся Церковь — что евангелист Марк дал Египту его веру.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 2.16, 2.24. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890.
  • The Martyrdom of the Holy Apostle and Evangelist Mark (Acta Marci / Martyrium Marci). Greek text in Acta Sanctorum, April III; English in the Ante-Nicene Fathers, Vol. 8.
  • The History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (Severus of Al’Ashmunein). Ed. and trans. B. Evetts, Patrologia Orientalis 1.
  • The Coptic Synaxarion (entry for 30 Baramudah / Paremoude, the conversion of Anianus and the mission of Mark).
  • Davis, Stephen J. The Early Coptic Papacy. Cairo: AUC Press, 2004.