Кафедра св. Марка

Александрийская Церковь — одна из великих апостольских кафедр древнего мира, кафедра Афанасия и Кирилла — возводит своё основание к евангелисту Марку, который, по сообщению Евсевия, первым проповедовал Евангелие в Египте и основал церкви Александрии. От него и Греческий (Восточный) православный патриархат, и Коптский православный патриархат Александрии ведут счёт своего преемства епископов. Этот файл излагает самые ранние свидетельства о Марковом основании в Александрии, череду епископов, начинающуюся с него, и общее притязание двух александрийских патриархатов происходить от св. Марка.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Самое раннее свидетельство: Евсевий

Основополагающий текст — Церковная история Евсевия Кесарийского. Повествуя о распространении Евангелия, Евсевий пишет: «И говорят, что этот Марк был первым, кто был послан в Египет, и что он возвестил Евангелие, которое написал, и первым основал церкви в Александрии» (Eusebius, Ecclesiastical History 2.16.1; trans. McGiffert, NPNF II/1). Далее Евсевий описывает множество и строгость тамошних обращённых, связывая их (на основании Филона) с подвижнической общиной — хотя само это отождествление сомнительно — и рассматривает александрийскую церковь как утверждённую и процветающую от проповеди Марка (Eusebius, HE 2.16–17). Оборот «говорят» (phasi) показывает, что Евсевий сообщает воспринятое предание, а не документ, который он может процитировать, но это самое раннее сохранившееся свидетельство о Марковом основании Александрии, и его повторяют все позднейшие свидетели.

Иероним подтверждает и слегка расширяет предание: Марк «написал краткое Евангелие… в Египте… и… основал церковь в Александрии», скончавшись «в восьмой год Нерона и [быв] погребён в Александрии, причём преемником его стал Аниан» (Jerome, On Illustrious Men 8; trans. NPNF II/3). С Евсевием и Иеронимом Марково основание Александрии закрепляется в святоотеческой летописи к четвёртому веку, и оно стало устоявшимся и всеобщим преданием египетской церкви.

Преемство от Марка

Главный интерес Евсевия в Истории — упорядоченное преемство епископов в апостольских кафедрах, и он приводит александрийскую череду, начиная с Марка. Он записывает, что «в восьмой год царствования Нерона Анниан [Аниан] наследовал апостолу и евангелисту Марку в управлении паствой Александрии» (Eusebius, Ecclesiastical History 2.24.1; trans. McGiffert, NPNF II/1). Аниан — по преданию, сапожник, которого Марк исцелил и обратил, его первый египетский обращённый (см. Александрийская миссия) — почитается таким образом вторым епископом Александрии, причём сам Марк — первый. Евсевий продолжает череду через Авилия, Кердона и далее, и александрийское преемство для него, как и для всего предания, есть зримая порука апостольской преемственности от евангелиста (Eusebius, HE 2.24; 3.14, 21; 4.1). Коптские патриаршие списки, История патриархов Александрии и греческое православное патриаршее преемство — все начинают свой счёт от св. Марка как первого патриарха.

Два патриархата: греческий и коптский

История Александрийской кафедры была решительно определена Халкидонским Собором в 451 году. Христологическое определение Халкидона — «один и тот же Христос… в двух природах» — было отвергнуто значительной частью египетской церкви, которая держалась миафизитской формулы, связанной с Кириллом Александрийским, и кафедра разделилась. От этого разделения происходят две церкви, существующие ныне:

  • Греческий православный патриархат Александрии (Восточно-православный, в общении с Константинополем и прочими халкидонскими православными Церквами), чей предстоятель носит титул «Папа и Патриарх Александрии и всей Африки»;
  • Коптский православный патриархат Александрии (Древневосточный, нехалкидонский), чей предстоятель носит титул «Папа Александрии и Патриарх всей Африки на святой апостольской Кафедре святого Марка».

Несмотря на раскол Халкидона, оба патриархата возводят своё преемство к св. Марку и ведут счёт своих епископов от него как от первого; в особенности Коптская Церковь делает «Престол св. Марка» средоточием своего самосознания (Davis, The Early Coptic Papacy, 2004; о кафедре сегодня см. Александрия, Антиохия и Иерусалим). Марково основание есть таким образом наследие, разделяемое поверх халкидонского разделения, — точка общего происхождения для двух иначе разделённых общений, и одна из тех, что фигурировала в современных жестах примирения, включая возвращение в 1968 году части мощей Марка в Каир (см. Мощи и Венеция).

Честное состояние свидетельств

Справочное руководство должно быть откровенным касательно ткани этого предания. Марково основание Александрии покоится на предании, которое засвидетельствовано относительно рано (Евсевий, начало четвёртого века, сообщает о нём как уже устоявшемся), но не задокументировано из самого первого века: нет ни одного источника первого века, называющего Марка основателем, и молчание Нового Завета о египетской миссии Марка, хотя и неудивительное (Деяния следуют за Павлом, а не за Марком), означает, что основание принадлежит воспринятому преданию, а не прямой записи апостольского века [Disputed: Марково основание Александрии есть всеобщее и раннее предание (Eusebius, *HE* 2.16, сообщающий о нём как о воспринятом; Jerome, *On Illustrious Men* 8) и принимается без сомнения как Греческой, так и Коптской Церквами; некоторые современные историки отмечают, что свидетельства первого века молчат и что предание впервые задокументировано Евсевием (ок. 320-х годов), и рассматривают подробности основания как позднейшую разработку, даже принимая при этом раннюю египетскую церковь]. Вне спора то, что к четвёртому веку вся Церковь почитала Марка основателем Александрии, что александрийское преемство велось от него и что это убеждение сформировало самосознание Кафедры св. Марка — греческой и коптской — вплоть до нынешнего дня. Умственный расцвет этой кафедры в огласительном училище (см. Огласительное училище) — историческое доказательство того, сколь богатым основанием она стала.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 2.16, 2.24, 3.14, 3.21. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890.
  • Jerome. On Illustrious Men 8. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3.
  • Davis, Stephen J. The Early Coptic Papacy: The Egyptian Church and Its Leadership in Late Antiquity. Cairo: American University in Cairo Press, 2004.
  • Pearson, Birger A. Gnosticism and Christianity in Roman and Coptic Egypt. New York: T&T Clark, 2004.
  • The History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (Severus of Al’Ashmunein). Trans. B. Evetts, Patrologia Orientalis 1.