Спутник апостолов

Марк — это великий спутник в странствиях Нового Завета: юный служитель, который отправился в путь с Павлом и Варнавой, повернул назад в Пергии, стал причиной резкого разделения между двумя апостолами, а позднее был возвращён в милость Павла и назван среди его соработников, пребывая при этом всё время в особой связи с Петром, который называет его «Марк, сын мой». Этот файл прослеживает Марка через апостольскую миссию так, как его представляют Деяния и послания, с вниманием к разрыву в Деян. 15:37–39 и его исцелению.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Первое путешествие и возвращение назад в Пергии

Миссионерское поприще Марка начинается в Антиохии. Когда Варнава и Савл возвращаются из своего посещения Иерусалима ради помощи во время голода, они берут с собою Иоанна Марка (Деян. 12:25), и когда антиохийская церковь посылает Варнаву и Савла в первое миссионерское путешествие, «имели же при себе и Иоанна для служения» (Деян. 13:5) — греческое hyperetes, «служитель» или «помощник», указывая на вспомогательную, а не ведущую роль. С ними Марк отплывает на Кипр, родной остров Варнавы, и проповедует слово в синагогах в Саламине (Деян. 13:4–5). Но когда спутники отплывают из Пафа в Пергию Памфилийскую, на южном побережье Малой Азии, Марк оставляет их: «Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим» (Деян. 13:13). Лука передаёт этот факт без объяснения. Удалился ли Марк от тоски по дому, от нежелания при повороте вглубь языческой страны, из-за разногласия о направлении миссии или по какой-то иной причине — текст не говорит; ясно одно: Павел расценил уход как оставление (Деян. 13:13; ср. 15:38).

Разделение Павла и Варнавы

Последствие выходит наружу в начале второго путешествия. Варнава предлагает снова взять Иоанна Марка; Павел отказывается, «полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело» (Деян. 15:38). Спор резок. Лука использует сильное слово paroxysmos — «отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом» (Деян. 15:39) — и два апостола разделяются: «Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился» (Деян. 15:39–40). Этот разрыв — один из самых откровенных моментов Деяний, и ранняя Церковь не смягчила его. Два великих апостола расходятся из-за юноши, и промыслительным итогом становится то, что миссия удваивается: Варнава и Марк — на Кипр, Павел и Сила — через Сирию и Киликию и в Асию и Европу (Деян. 15:39–41). Родство между Варнавой и Марком (Кол. 4:10; см. Иоанн Марк Иерусалимский) явно повлияло на решение Варнавы, и именно верности Варнавы предание приписывает стойкость Марка в апостольстве.

После Деян. 15 повествование Луки следует за Павлом и совершенно оставляет Марка; дальнейшие новозаветные упоминания приходят из посланий. Православное предание держит, что Марк продолжал в миссии — и с Варнавой на Кипре, и со временем с Петром и в Александрии (Eusebius, Ecclesiastical History 2.16; см. Александрийская миссия).

Исцеление разрыва: Марк восстановлен пред Павлом

Послания показывают разрыв с Павлом вполне исцелённым. Из заточения Павел перечисляет Марка среди тех, кто шлёт приветствия, и называет его «сотрудником»: «Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои» (Флм. 24). В Послании к Колоссянам, написанном в том же узничестве, Павел прямо ходатайствует за Марка: «Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили приказания: если придёт к вам, примите его)» (Кол. 4:10) — Павел не просто терпит Марка, но ручается за него и наставляет колосскую церковь принять его. Примирение достигает своей наиболее трогательной точки в последнем из Павловых посланий. Из своего последнего заточения, ожидая смерти, Павел пишет Тимофею: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). Человек, которого Павел некогда отказался взять, теперь тот, за кем Павел посылает в своей последней нужде. Ранняя Церковь читала эту дугу — оставление, разрыв, восстановление и окончательная полезность — как образ покаяния и благодати и как свидетельство того, что юноша, повернувший назад в Пергии, возрос в доверенного апостола языческой миссии.

«Марк, сын мой»: связь с Петром

Наряду со связью с Павлом и Варнавой пролегает отношение, которое предание делает средоточием: ученичество Марка под началом Петра. Яснейшее новозаветное свидетельство — заключение Первого послания Петра, написанного из «Вавилона» — взятого ранней Церковью как тайнопись для Рима, — где Пётр передаёт приветствия: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Пет. 5:13). Выражение «Марк, сын мой» (Markos ho huios mou) обозначает отношение духовного отцовства: Марк — ученик Петра, его близкий сподвижник, быть может, его обращённый. Именно эта связь обосновывает предание, засвидетельствованное от Папия и далее, что Марк служил истолкователем Петра и записал проповедь Петра во Втором Евангелии (Папий, в Eusebius, Ecclesiastical History 3.39.15; Irenaeus, Against Heresies 3.1.1; см. Пётр и Евангелие). Согласие свидетельств поразительно: тот же Марк — с Павлом в одном собрании посланий и с Петром в другом, и ранняя Церковь видела в этом не противоречие, но образ апостольского мужа, послужившего всей миссии, в конце концов понёсшего Евангелие Петра в письмо, а веру — в Александрию.

Муж апостольской миссии

Взятые вместе, новозаветные упоминания дают связный образ. Иоанн Марк не самостоятельный апостольский основатель сам по себе, но муж, образованный в обществе величайших апостолов — служитель Павла и Варнавы, двоюродный брат и спутник Варнавы, восстановленный соработник Павла и духовный сын Петра. Его значение — именно значение носителя и предателя предания (tradent): он несёт Евангелие между апостолами и, в памяти Церкви, несёт проповедь Петра в письменное Евангелие, а апостольскую веру — в Египет. Откровенность записи — оставление в Пергии, paroxysmos между апостолами — лишь углубляет образ, показывая, что память Церкви о своём евангелисте была не приукрашенной легендой, но человеком, который пал, покаялся и был соделан «нужным для служения» (2 Тим. 4:11).

См. также

References

  • The Holy Bible (Acts 12:25; 13:4–5, 13; 15:36–41; Colossians 4:10; Philemon 24; 2 Timothy 4:11; 1 Peter 5:13). King James Version and Revised Standard Version consulted.
  • Papias of Hierapolis, Exposition of the Sayings of the Lord, in Eusebius, Ecclesiastical History 3.39.15. Trans. McGiffert, NPNF II/1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 2.16. Trans. McGiffert, NPNF II/1.
  • Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony. 2nd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2017 (on Mark and Peter).