Таинство брата/сестры

Ядро богословия матери Марии: что любовь к Богу и любовь к ближнему суть одно движение, что Христос реально присутствует в обездоленном человеке и что служить ближнему — значит благоговеть перед живой иконой Бога, — так что «вторая заповедь» есть не меньший придаток к Евангелию, но само его сердце. Этот файл излагает то учение по её очеркам, привязывая его к её собственным словам и к Писаниям, которые она читала как программные.

Традиция: Русская Православная (парижская эмиграция)

Две заповеди как одна

Богословие матери Марии начинается с собственного Господня свода Закона: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37–39). Вся её оригинальность — в том, как она прочла слово «подобная». Вторая заповедь, настаивала она, не есть нравственное следствие, приставленное к первой, и не есть низшая ступень; она подобна первой — той же природы, того же достоинства, неотделима от неё (Skobtsova, «The Second Gospel Commandment» и родственные очерки, в Essential Writings, 2003; Hackel, Pearl of Great Price, гл. 7). Любить Бога, минуя страждущего ближнего, есть, по её изложению, не неполная любовь к Богу, но ложная: «путь к Богу лежит через любовь к людям, и иного пути нет» (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Hackel, Pearl of Great Price, гл. 7, об этом как об оси её мысли).

Прежде всего она обосновывала это великой сценой суда из Мф. 25. Там критерий спасения — не учение и не соблюдение, но дело милосердия, совершённое или удержанное: «Взалкал Я, и вы дали Мне есть… Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:35, 40). Мать Мария приняла это с радикальной буквальностью. Голодный человек не есть лишь повод к добродетели; он есть, в реальном, а не только метафорическом смысле, Христос, присутствующий и подлежащий служению (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3).

Ближний как икона

Мать Мария выражала это присутствие на языке иконы и таинства — глубочайших категорий, доступных её православной традиции. Всякий человек, полагала она, носит образ Божий, и образ не изглаживается унижением, но сияет, сколь бы ни был затемнён, именно в униженном. Встретить человека — значит поэтому стать перед иконой Бога, и благоговение, подобающее иконе — поклонение, лобзание, попечение, — подобает, в своём собственном регистре, человеку (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Hackel, Pearl of Great Price, гл. 7). Она могла говорить о встрече с ближним как о своего рода благоговении и о служении обездоленным как о попечении о святыне.

Она провела таинственную аналогию ещё дальше. Как Церковь благоговеет перед освящёнными Дарами, так, учила она, христианин призван благоговеть перед человеком, в котором сокрылся Христос; есть, полагала она, реальное соответствие между Евхаристическим Телом, приемлемым у алтаря, и «телом Христовым», которым является страждущий ближний (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3). Это дерзновенный язык, и она это знала; но она настаивала, что это лишь извлечение того, что Евангелие и предание образа уже содержали.

Литургия после Литургии

Отсюда следовала одна из её самых влиятельных формулировок: что Литургия, совершаемая у алтаря, исполняется лишь во второй литургии, вершимой в миру, — в принесении своей жизни в служении, «литургии после Литургии» или «литургии вне церковных стен» (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Hackel, Pearl of Great Price, гл. 7). Евхаристия, при таком прочтении, не есть замкнутая на себе сделка между отдельной душой и Богом, но источник и образец жизни, изливаемой за других; молящийся, принявший Христа у алтаря, выходит служить Христу на улицах, и два эти действия суть одно действие (Skobtsova, Essential Writings, 2003). В этом богословский корень рю де Лурмель: столовая и часовня под одной крышей были для неё двумя моментами единой литургии (см. Дом на улице Лурмель).

Кеносис: любовь, опустошающая себя

Деятельная любовь матери Марии не была сентиментальной; она была крестообразной. Она понимала любовь к ближнему как подлинное самоопустошение (кеносис) по образу Христа, Который «уничижил Себя Самого» (Флп. 2:7). Любить обездоленных по-настоящему — не с безопасного расстояния, но разделяя их положение — значит отдавать себя, принимать беззащитность, потерю и в конце концов, как она пришла видеть, крест (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Hackel, Pearl of Great Price, гл. 7). Она писала о любви, вбирающей в себя страдание ближнего и несущей его, о материнстве, простёртом на всех брошенных, — о видении, родившемся у смертного одра её собственной дочери (см. Из России в Париж). Эта кенотическая струя тесно связывает её с богословием самоопустошающейся любви, проходящим сквозь русскую традицию и сквозь её собственную эмигрантскую среду (ср. Прп. Силуан Афонский и Прп. Софроний Эссекский, чья молитва «за всего Адама» движется в соседнем ключе).

Не разрешение на безразличие к богослужению

Важно, ради справедливости к её мысли и к преданию, увидеть, чего богословие деятельной любви матери Марии не утверждало. Она не учила, что таинства и литургическая жизнь необязательны, тем менее — что социальная работа может заменить богослужение. Вся её суть была в том, что Литургия изливается в служение ближнему и предаётся лишь тогда, когда отгорожена от него стеной (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3). Её часовня стояла в средоточии её дома; она была монахиней, хранившей церковный круг молитвы. Она нападала не на богослужение, но на богослужение, замкнувшееся в себе, — и это нападение есть предмет файла-спутника (см. Против замкнутого в себе благочестия). Оставался ли её таинственный язык о ближнем в границах православной традиции или напрягал их — один из вопросов, поднятых в разделе о спорной святой (см. Спорная святая — Методология).

См. также

References

  • Skobtsova, Mother Maria. Essential Writings. Trans. Richard Pevear and Larissa Volokhonsky; introduction by Jim Forest. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003. (Её очерки, особ. «The Second Gospel Commandment», о двух заповедях как одной, ближнем как иконе, таинственном соответствии, «литургии после Литургии» и кенотической любви.)
  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. London: Darton, Longman & Todd, 1965; rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Гл. 7 для изложения её богословия деятельной любви и его места в её жизни.)
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002. (Гл. 3, о таинственном богословии ближнего и литургии после Литургии.)
  • Писание: Мф. 22:37–39; Мф. 25:31–46; Флп. 2:5–8 (Писания, которые она читала как программные).