Лагерь

Мать Мария провела последние два года жизни, с 1943 по 1945 год, в Равенсбрюке, главном женском концентрационном лагере Рейха, к северу от Берлина. Выжившие сотоварки по заключению помнили её как женщину необыкновенной стойкости и надежды, хранившую свою веру и заботу о других среди намеренного унижения. Этот файл представляет лагерные годы по свидетельству тех показаний выживших, без драматизации.

Традиция: Русская Православная (парижская эмиграция)

Равенсбрюк

Равенсбрюк, километрах в девяноста к северу от Берлина, был крупнейшим концентрационным лагерем, построенным нацистами преимущественно для женщин, действовавшим с 1939 по 1945 год; десятки тысяч женщин многих народностей погибли там от голода, болезней, принудительного труда, медицинских опытов и, в заключительную фазу лагеря, от казней и газа (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; стандартные истории Равенсбрюка). В это место мать Мария была депортирована после ареста в 1943 году, и здесь она содержалась около двух лет — необычно долгое выживание в таком лагере, само по себе мера её физической и духовной крепости (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10). [Disputed: точная дата прибытия матери Марии в Равенсбрюк и промежуточный пересыльный путь через другие лагеря сообщаются с небольшим расхождением в источниках; Гаккель устанавливает, что она была в Равенсбрюке бо́льшую часть периода с 1943 года до своей смерти в марте 1945 года.]

Что помнили выжившие

Почти всё, что известно о лагерных годах матери Марии, происходит из свидетельства выживших сотоварок по заключению, которые после войны записали свои воспоминания о ней, — свидетельства, собранного и взвешенного в биографии Гаккеля (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10). Согласно методу репозитория, эти воспоминания сообщаются как то, что они есть: хранимое памятью свидетельство тех, кто там был, драгоценное, но сформированное памятью и благоговением, а не документальная летопись (ср. METHODOLOGY §3.5).

Картина, которую они дают, последовательна. Мать Мария помнится как источник мужества и надежды в месте, устроенном, чтобы уничтожить и то и другое. Её описывают поддерживающей дух окружающих — русских и советских женщин особенно, но и других тоже — беседой, ободрением и яростным отказом дать свести себя к отчаянию (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; Forest, введение к Essential Writings, 2003). Выжившие вспоминали, как она черпала из всего запаса своего ума и веры: говорила о богословии, истории и поэзии, хранила живой память о человеческом мире за колючей проволокой и держала других в убеждении, что их человечность не может быть у них отнята (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10).

Вера, хранимая в лагере

Рассказы выживших задерживаются на том, как мать Мария хранила свою христианскую жизнь в лагере. Она помнится ведущей молитву и беседу о Боге, отмечавшей церковные праздники, насколько позволяли память и обстоятельства, и толковавшей окружавшее страдание в свете Креста — не как бессмысленный ужас, но как место, где Христос присутствует с брошенными, то самое богословие, что она проповедовала в Париже, теперь прожитое в своём пределе (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3). Есть предание, что она вышивала — что даже в Равенсбрюке она находила нить и ткань и работала образы, включая, как говорят, изображение Богоматери, держащей Младенца Христа распятым, и вещь о Нормандской высадке, — малые деяния творчества и надежды в месте истребления (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10). [Disputed: рассказы о вышивании матери Марии в Равенсбрюке, включая описанные сюжеты, происходят из свидетельства выживших, а участь самих вещей неясна; предание лелеемо и передаётся её биографом, но частности покоятся на памяти, а не на сохранившихся, надёжно засвидетельствованных предметах.]

Стойкость и упадок

Два года в Равенсбрюке ломали и сильных. Свидетельство выживших прослеживает физический упадок матери Марии сквозь страшную последнюю зиму 1944–45 годов, когда голод, холод, болезни и принудительный труд изнуряли её вместе со всеми, даже если знавшие её вспоминали её дух остававшимся, в их памяти, несломленным (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10). К ранней весне 1945 года германская война рушилась, Красная армия наступала с востока, а режим лагеря, чуя конец, стал ещё более убийственным. Именно в эти последние дни, на самом краю освобождения, мать Мария умерла (см. Смерть 31 марта 1945 года).

Предостережение об источниках

Стоит сказать прямо, как делает Гаккель, что лагерные годы — труднейшая для документирования часть истории. Свидетели — выжившие, вспоминающие, порой годы спустя, фигуру, которую они пришли чтить; естественная тяга такого свидетельства — к героическому и лучезарному. Это не делает его ложным — последовательность и число рассказов придают реальный вес ядру картины женщины необыкновенной духовной силы, — но означает, что частности надо держать с той же бережностью, какой требует вся традиция мученических актов: сообщать как свидетельство тех, кто там был, ни отрицая, ни утверждая чудесное и образцовое сверх того, что свидетельство может понести (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; ср. METHODOLOGY §3.5). Не подлежит сомнению то, что она вынесла Равенсбрюк два года и умерла там за считаные дни до его освобождения.

См. также

References

  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. London: Darton, Longman & Todd, 1965; rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Гл. 10 о годах в Равенсбрюке, свидетельстве выживших, её служении сотоваркам по заключению, предании о вышивании и предостережениях, подобающих источникам.)
  • Skobtsova, Mother Maria. Essential Writings. Trans. Richard Pevear and Larissa Volokhonsky; introduction by Jim Forest. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003. (Введение Форреста для лагерных лет.)
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002. (Гл. 3, о лагере и её стойкости.)