Римская вера

Лев Великий держал веру Рима — кафедры Петра и Павла — за пробный камень православия, и его «Томос» представлял себя не как частное богословие, но как «веру Петра», вещающую через его преемника. Этот файл рассматривает, что́ Лев разумел под «римской верой»: латинский богословский синтез, который он унаследовал и понёс в соборное определение (Тертуллиан, Иларий, Амвросий, Августин); восторженную рецепцию Востоком его христологии в Халкидоне — «Пётр провещал устами Льва» — тщательно поставленную против его позднейшего непринятия притязаний на папское первенство, которые Лев присоединил к тому же авторитету. Цель, управляемая Методологией §4, — удержать раздельно общую догму и спорную экклезиологию: первую как исповедуемую Церковью, вторую как рассмотренную ею и не принятую.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Что́ Лев разумел под римской верой

Для Льва «римская вера» была не местным или пристрастным символом, но кафолической верой, держимой в её чистоте апостольскою кафедрой Рима. Это убеждение имеет два слоя, которые надлежит различить с самого начала, ибо на различении их поворачивается позднейшая история Востока и Запада. Первый — вероучительный: Лев верил, что римская церковь хранит апостольское исповедание неповреждённым и что выверить учение по вере Рима значит выверить его по вере самого Петра. Второй — экклезиологический: Лев держался того, что это хранительство связано с уникальным авторитетом римской кафедры над вселенскою Церковью, первенством юрисдикции, а не только чести. В собственном уме Льва эти два были единою вещью; последующее разделение Востока и Запада состоит как раз в том, что Восток принимает первое, отклоняя второе (cf. Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, 285–321; Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions, 148–155).

Когда Лев послал «Томос» Флавиану, он не предложил его как мнение одного епископа, поданное на обсуждение, но как правило веры, исповеданное в Риме и потому обязывающее (Ep. 28.1, 5; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Он ожидал, что оно будет принято, а не взвешено. Это и есть «римская вера» в действии: предположение, что кафедра Петра вещает апостольское исповедание с авторитетом, который прочей Церкви надлежит признать.

Латинский синтез, который понёс Лев

«Римская вера», которую исповедал Лев, была, в своём богословском существе, зрелым достоянием латинской христологической традиции, и одним из непреходящих достижений Льва было собрать эту традицию в единую светлую формулу и понести её на Вселенский Собор. Его язык — natura, persona, substantia, forma — есть наследие западных отцов, а не александрийской школы.

За Львом стоит Тертуллиан, который первым закрепил для латинской Церкви формулу «одно лицо в двух субстанциях» (una persona, duae substantiae) и завещал словарь persona и substantia, который продолжает грамматика Льва (Tertullian, Adversus Praxean 27; cf. Grillmeier, Christ in Christian Tradition, vol. 1, 528–529). За ним стоят Иларий Пиктавийский, чьё De Trinitate развило латинскую христологию двух природ, и Амвросий Медиоланский, чью христологическую проповедь Лев усвоил. И прежде всего стоит Августин, чьё учение о едином Лице Христа и целостности воспринятого человечества доставляет глубинную структуру исповедания Льва (Augustine, Enchiridion 35–40; cf. Wessel, 222–238). Таким образом, «Томос» есть не ad hoc сочинение, но осадок трёх веков западного размышления. Что́ сделал Лев — это перегнал это наследие в короткое, пастырское, удобоцитируемое письмо, а затем, что решающе, спроецировал его на вселенскую сцену, так что местный латинский синтез стал, через соборную рецепцию, исповеданием всей Церкви (см. Томос к Флавиану о вероучительном изложении).

«Пётр провещал устами Льва»: Восток принимает христологию

На Халкидонском соборе (451), после того как «Томос» был прочитан в деяния, собравшиеся епископы возгласили о нём словами, что отзывались эхом с тех пор: «Это вера отцов; это вера апостолов… Пётр провещал устами Льва» (ACO II.1.2; Price and Gaddis, The Acts of the Council of Chalcedon, vol. 2, 24–25). Этот возглас есть вершина восточной рецепции римской веры. Греческие епископы узнали в латинском письме Льва Того же Христа, Которого они исповедали; они объявили, что «Лев и Кирилл учат одинаково», и Халкидонское вероопределение есть отчасти осадок «Томоса».

Две оговорки сохраняют эту рецепцию честной. Во-первых, возглас не был безусловным: прежде ратификации «Томоса» собор назначил комиссию проверить его по письмам Кирилла, и лишь когда эта проверка была удовлетворена, последовала безоговорочная похвала (ACO II.1.2; Price and Gaddis, vol. 2, 9–25). Восток принял христологию Льва потому, что было найдено, что она согласна с Кириллом, а не на голом авторитете Рима. Во-вторых, само выражение «Пётр провещал устами Льва» читается двояко. По римскому толкованию оно исповедует уникальный учительный авторитет преемника Петра, оправданный подчинением собора его письму. По восточному толкованию оно восхваляет содержание «Томоса» как верное апостольскому и Петрову исповеданию — Пётр провещал устами Льва, потому что Лев изрёк веру Петра, возглас православия, а не пожалование юрисдикции (cf. Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions, 165–180; Neil, Leo the Great, 1–28). Те же шесть слов несут, таким образом, всё позднейшее разногласие в сжатой форме.

Петров авторитет, который присоединил Лев

Понимание Львом собственного служения было наиболее полно развитым папским богословием, какое Церковь дотоле видела, и оно неотделимо от его чувства римской веры. Строя на Мф 16:18–19, Лев учил, что Христос основал Церковь на Петре, что Пётр получил первенство над прочими апостолами и что это первенство увековечено в епископах Рима, которые суть наследники Петра (heres Petri) и действуют его властью. Лев выражает это через римско-правовую категорию vicarius: папа есть недостойный наследник, через которого сам Пётр продолжает править и вещать (Sermon 3 [на годовщину его возведения]; Sermon 4; CCSL 138; trans. Freeland & Conway, FOTC 93; cf. Wessel, 285–321; Ullmann, Gelasius I, о развитии теории). Для Льва, стало быть, римская вера и римское первенство суть одна ткань: Рим хранит апостольское исповедание потому, что Пётр доныне предстоятельствует там. Это есть экклезиология, развитая в этом собрании в Петровом богословии.

Рецепция догмы, непринятие первенства

Здесь лежит несущее различение, которое этот файл должен удержать, согласно Методологии §4: Восток принял христологию Льва как общеправославную догму, отклонив экклезиологические притязания, которые Лев присоединил к ней. Эти два не могут быть смешаны.

Относительно догмы спора нет: исповедание Львом двух природ, оправданное в Халкидоне, есть общее и обязывающее православное учение, и Лев почитается как святой и отец во всём халкидонском мире. Восточная Православная Церковь хранит его память и читает его «Томос» как мерило веры. В этом Восток и католический Запад совершенно согласны.

Относительно первенства Восток провёл иную черту — и провёл её почти тотчас, на том самом соборе, что восхвалил Льва. 28-е правило Халкидона даровало Константинополю, как Новому Риму, преимущества, «равные» преимуществам Ветхого Рима, обосновывая собственное предпочтение Рима его политическим положением как императорского города, а не каким-либо уникальным Петровым поручением. Лев пылко воспротивился и отказался утвердить правило (Ep. 104; Ep. 105; Ep. 106; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Восток, однако, сохранил правило. Столкновение точно и показательно: тот же собор, что возгласил веру Льва, узаконил экклезиологию, несовместимую с его теорией первенства, чествуя предпочтение Рима, но отрицая, что оно покоится на основании, которое притязал Лев (см. Лев и 28-е правило). Позднейшая православная традиция упрочила это в устоявшуюся позицию: первенство Рима есть первенство чести среди равных кафедр, а не первенство юрисдикции над вселенскою Церковью, и Петровы прерогативы, которые притязал Лев, принимаются как римский theologoumenon, а не как кафолическая догма (cf. Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions, 148–180; и изложение спорного наследия в разделе 09 этого собрания).

[Disputed: составляет ли халкидонский возглас «Пётр провещал устами Льва» и почтение собора к «Томосу» признание римского юрисдикционного первенства (католическое прочтение) или лишь одобрение православного содержания «Томоса» (православное прочтение) — есть как раз спорный вопрос между общинами; те же деяния цитируются обеими сторонами (cf. Price and Gaddis, vol. 2; Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions, 165–180).]

Общая догма и разделяющая экклезиология

Конечный итог есть тщательная асимметрия, которую православная традиция держала с последовательностью. Лев Великий есть отец неразделённой Церкви, его христология — постоянное достояние Православия, его «Томос» — грамота веры, исповеданной на Вселенском Соборе. В этом он принят вполне. Но «римская вера», как сам Лев её понимал, связывала эту православную христологию с учением о вселенской папской юрисдикции, и именно этот второй элемент — экклезиология, а не христология, — Восток не принял и который стал, на протяжении веков, одним из глубоких корней конечного раскола между Востоком и Западом. Чтить Льва так, как чтит Православие, значит поэтому делать различение, которого сам Лев не делал: удержать догму, которой он учил, отложив первенство, которое он притязал. Вера Петра, в восточном прочтении, есть исповедание, которое изрёк Лев, а не служение, которое он держал.

См. также

References

  • Leo the Great, Tome to Flavian (Ep. 28), PL 54:755–782; Ep. 104, 105, 106 (on Canon 28); trans. Charles Lett Feltoe, Letters and Sermons of Leo the Great, NPNF 2nd ser. vol. 12 (1895).
  • Leo the Great, Sermons 3 and 4 (on the anniversary of his elevation), CCSL 138, ed. Antoine Chavasse (Turnhout: Brepols, 1973); PL 54; trans. Jane Patricia Freeland & Agnes Josephine Conway, St. Leo the Great: Sermons, Fathers of the Church 93 (Washington, DC: CUA Press, 1996).
  • Acts of the Council of Chalcedon (ACO II.1.2); trans. Richard Price and Michael Gaddis, The Acts of the Council of Chalcedon, 3 vols. (Liverpool: Liverpool University Press, 2005).
  • Tertullian, Adversus Praxean 27.
  • Augustine, Enchiridion 35–40.
  • Matthew 16:18–19 (Scripture).
  • Susan Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome (Leiden: Brill, 2008).
  • Bronwen Neil, Leo the Great, The Early Church Fathers (London: Routledge, 2009).
  • John Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 A.D. (Crestwood, NY: SVS Press, 1989).
  • Aloys Grillmeier, Christ in Christian Tradition, vol. 1, 2nd rev. ed. (London: Mowbray, 1975).