Воплощение и две природы

Для свт. Льва Великого учение о двух природах — никогда не отвлечённая христологическая загадка, но самое основание спасения: лишь оттого, что Христос есть одновременно истинный Бог и истинный человек, Он вообще может спасти человечество. Настоящий файл излагает сотериологию Воплощения у Льва — admirabile commercium, или «дивный обмен», коим Бог стал тем, что есть мы, дабы мы стали тем, что есть Он; достоинство человеческой твари, «соделанной причастницей Божественного естества» (Sermon 21.3); искупительную дугу, прослеженную сквозь его литургическую проповедь от Рождества до Пятидесятницы; communicatio idiomatum и единство единого страждущего Лица; и схождение латинского наречия Льва с восточным учением об обожении (theosis).

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Спасение, основанное в двух природах

Христология Льва и его сотериология суть единое учение, рассматриваемое с двух сторон. Он никогда не доказывает две природы как умозрительную тонкость; он доказывает их потому, что целостность каждой есть условие искупления. Логика столь же ясна, сколь и строга: лишь истинный Бог имеет силу спасти, и лишь истинный человек может быть тем представителем, который, от лица человечества, приносит послушание и несёт смерть, коими человечество восстанавливается. Будь Христос менее, нежели всецело Божественным, Его спасительное деяние лишилось бы всемогущей действенности; будь Он менее, нежели всецело человеческим, — будь Его плоть, как учил Евтихий, не единосущна нашей, — тогда исцелена была бы не наша природа, и Крест не искупил бы никого (ср. Ep. 28.3–4; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12; Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, 220–238). Вот почему Лев может написать в Томосе, что «дабы уплатить долг нашего состояния, неуязвимое естество было соединено с естеством, могущим страдать, так что… один и тот же Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, мог и умереть в отношении одного, и не умереть в отношении другого» (Ep. 28.3; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Вся сотериология вращается на этом союзе: Посредник, Который есть и оскорблённый Бог, и задолжавший человек.

Лев настаивает на этом против обоих великих заблуждений. Против Нестория, разделявшего природы на нечто вроде двух субъектов, Лев настаивает, что спасающий должен быть единым Лицом, дабы послушание человечества не было делом простого человека, поставленного рядом с Богом, а не Богочеловека. Против Евтихия, смешавшего или поглотившего человечество, Лев настаивает, чтобы человечество пребыло целым и неумалённым, «полным в том, что было Его собственным, полным в том, что было нашим» (Ep. 28.4; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12), ибо человечество, поглощённое Божеством, не могло бы ни страдать, ни стоять как наш представитель. Спасительный средний путь между разделением и смешением есть поэтому тот же, что и догматический (см. Томос к Флавиану).

Дивный обмен

Сердце искупительного видения Льва есть admirabile commercium — «дивный», или «чудный обмен», коим, в Воплощении, Сын Божий восприемлет нашу низость, дабы дать нам Своё превознесение. Эта формула принадлежит долгой святоотеческой линии — Ириней, Афанасий и Августин все учат об обмене прежде Льва, — и само выражение было закреплено в латинской литургии как антифон O admirabile commercium, поемый в рождественскую октаву [Disputed: антифон средневековый и неизвестного авторства; он не есть сочинение Льва, хотя и кристаллизует учение, которое проповедуют его рождественские проповеди. Его иногда вольно приписывают ему в популярных источниках, но ни одно критическое издание не относит его ко Льву (ср. передачу литургического антифона; Neil, Leo the Great, 47–60)]. Что́ собственно Львово — это несравненная риторическая сила, которую он придаёт обмену с амвона. В рождественских проповедях он вновь и вновь возвращается к парадоксу, что «Творец людей благоволил стать человеком», дабы мы могли «обрестись в Его естестве, Которому поклоняемся в нашем» (Sermon 27.1–2; CCSL 138; trans. Freeland & Conway, FOTC 93). Нисхождение Бога — ради восхождения человека: Бог восприемлет человеческое, дабы человеческое могло причаститься Божественного.

Классическое сжатое изложение обмена приходит в начале Sermon 21, где Лев возвещает, что «Сын Божий… восприял природу человеческого рода, дабы примирить её со своим Создателем» (Sermon 21.2; CCSL 138; trans. Freeland & Conway, FOTC 93). Это западный голос той же логики, которую Афанасий дал Востоку, — «Он стал человеком, дабы мы стали богами» (О воплощении 54), — и наречие Льва несомненно непрерывно с нею.

«Познай своё достоинство»

Знаменитейшее отдельное предложение проповеди Льва вводит обмен в прямой нравственный призыв. В третьем разделе своей первой рождественской проповеди он увещевает: «Христианин, познай своё достоинство, и, став причастником Божественного естества, не возвращайся низменным поведением в прежнее ничтожество» — Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam, et divinae consors factus naturae, noli in veterem vilitatem degeneri conversatione redire (Sermon 21.3; CCSL 138 / PL 54:192–193; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12). Выражение consors divinae naturae есть прямая цитата 2 Пет 1:4 — «причастники Божественного естества» — и оно показывает, как Лев основывает превознесение верующего прямо в Воплощении: оттого что Бог воспринял нашу природу, крещёный может быть назван соучастником Его. Достоинство не природно, но даровано; оно есть дар дивного обмена, соделанный личным в каждом христианине, и его следствие — этическое: будучи возвышен, человек не должен «возвращаться в прежнее ничтожество». Здесь сотериология возвышения у Льва и его пастырская этика суть единое движение: искупление есть и исцеление падшей твари, и возвышение её в причастие, превосходящее её первое состояние.

Искупительная дуга в проповедях

Сотериология Льва изложена не в трактате, но распределена по литургическому году, так что спасительное дело Христово проповедуется по мере того, как оно празднуется. Дуга пролегает сквозь праздничный круг. Рождественские проповеди (Sermons 21–30; CCSL 138; trans. Freeland & Conway, FOTC 93) возвещают само Воплощение как начало спасения — Бога, ставшего видимым, обмена начавшегося. Страстные проповеди — замечательный и обширный ряд, проповеданный на Страстной седмице (проповеди De Passione, Sermons 52–70; CCSL 138A; напр. Sermon 54, Вербное воскресенье 442; Sermon 59; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12), — изъясняют Крест как место, где две природы вместе совершают искупление: Слово совершает то, что есть Слова, плоть претерпевает то, что есть плоти, и единое Лицо уплачивает долг. Проповеди на Воскресение и Вознесение (Sermons 71–73; CCSL 138A; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12) возносят воспринятое человечество во славу — Лев учит, что в Вознесении наша природа возводится на престол одесную Отца, обмен завершён в превознесении человека. Круг замыкается на Пятидесятнице (Sermons 75–77; CCSL 138A; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12), где Дух прилагает к Церкви искупление, которое стяжал Сын. Прочитанные по порядку, проповеди представляют единое непрерывное домостроительство: Воплощение, Страсти, Воскресение, Вознесение, Дух — всю дугу, коею «то, что было видимо в нашем Искупителе, перешло в таинства» (Sermon 74.2; CCSL 138A; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12; ср. Wessel, 169–197 о гомилетическом богословии Льва).

Единое Лицо, Которое страждет

Поскольку в двух природах есть одно Лицо, свойства каждой могут быть приписаны единому субъекту — communicatio idiomatum, «общение свойств». Это, для Льва, не словесная тонкость, но порука искупления: воистину Сам Сын Божий рождается от Девы, алчет и плачет, распинается и умирает, и воскресает — «тот же самый» на всём протяжении (Ep. 28.4–5; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. 12; ср. Grillmeier, Christ in Christian Tradition, vol. 1, 534–539). Когда Лев говорит passus est — «Он пострадал», — субъект глагола есть единое Лицо Слова, страждущее в плоти и по плоти, оставаясь бесстрастным в Божестве. Смерть, которая искупает, есть поэтому ни смерть простого человека (которая не могла бы спасти), ни страдание голого Божества (которое невозможно), но смерть воплощённого Сына, претерпенная в природе, которая может умереть, и принесённая Лицом, чьё достоинство придаёт ей бесконечную цену. Единство страждущего Лица есть, таким образом, средоточие всей сотериологии: лишь оттого, что страждущий есть Сын Божий, Его человеческая смерть имеет спасительную силу для всех.

Схождение с восточным обожением

Учение Льва о том, что христианин «соделан причастником Божественного естества», ставит его латинскую сотериологию в тесное схождение с восточным учением об обожении (theosis), боготворении. Общий корень есть формула обмена, общая Афанасию и Льву равно: Бог стал человеком, дабы человек был соделан богом по благодати. Наречие Льва — его собственное, юридическое и причастническое, а не энергийное, лишённое позднейшего различения сущности/энергий греческой традиции, — и он говорит о consortium и dignitas там, где Восток говорит об обожении и единении с Божественными энергиями. Но лежащее в основе движение — то же: спасение есть не просто прощение, но действительное причастие Божественной жизни, возведение искупленной твари в общение с Богом (ср. Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought, 23–46; Neil, Leo the Great, 47–60). Лев есть, таким образом, западный свидетель общеправославного убеждения, выражающий на словаре Рима ту же тайну, которую греческие отцы именовали боготворением (см. Обожение). «Дивный обмен» и «соделание причастниками Божественного естества» суть латинское лицо единой общей святоотеческой веры.

См. также

Томос к Флавиану — догматическое письмо (Ep. 28), чья христология двух природ обосновывает эту сотериологию
Римская вера — латинский синтез, который несёт Лев, и принятие Востоком его христологии
Проповедание тайны — гомилетический метод Льва, посредством которого подаётся искупительная дуга
Обожение — восточное учение о боготворении, с которым сходится «дивный обмен» Льва
Отцы Церкви — святоотеческий авторитет, внутри которого стоит свидетельство Льва

References

Leo the Great, Sermons (Tractatus), CCSL 138 and 138A, ed. Antoine Chavasse (Turnhout: Brepols, 1973); PL 54.
Leo the Great, Sermon 21 (On the Nativity), Sermon 27 (On the Nativity), Sermon 54 (On the Passion), Sermon 74 (On the Ascension); trans. Charles Lett Feltoe, Letters and Sermons of Leo the Great, NPNF 2nd ser. vol. 12 (1895); and trans. Jane Patricia Freeland & Agnes Josephine Conway, St. Leo the Great: Sermons, Fathers of the Church 93 (Washington, DC: CUA Press, 1996).
Leo the Great, Tome to Flavian (Ep. 28), PL 54:755–782; trans. Feltoe, NPNF 2nd ser. vol. 12.
Athanasius, On the Incarnation 54 (PG 25:192B).
2 Peter 1:4 (Scripture).
Susan Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome (Leiden: Brill, 2008).
Bronwen Neil, Leo the Great, The Early Church Fathers (London: Routledge, 2009).
Aloys Grillmeier, Christ in Christian Tradition, vol. 1, 2nd rev. ed. (London: Mowbray, 1975).
John Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought (Crestwood, NY: SVS Press, 1975).