Обвинение против Лауры

Современной судебной записи о св. Лауре Кордовской (скончалась в 864 году) не сохранилось. «Обвинение» против неё не считывается с судебного документа, но выводится — отчасти из позднейшего душеполезного повествования, в котором она публично исповедует Христа и обличает ислам, а затем отказывается отречься, и отчасти из хорошо документированного юридического образца кордовских мученичеств, изложенного в сопутствующем файле under-the-dhimma-law.md. Настоящий файл применяет этот каркас к Лауре конкретно, источниковедчески: он взвешивает, какое из двух смертных преступлений (если вообще какое-либо) подразумевает предание, и настаивает на каждом шаге на различии между тем, что́ сказала бы нам запись, и тем, что́ позволяет нам угадать образец. Управляющее правило — правило собрания (METHODOLOGY §3.5): обитель и её закон историчны; точное обвинение против этой игумении есть реконструкция.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (мосарабская) / православное почитание

Что сообщает позднейшее предание

Воспринятое повествование сжато и может быть изложено быстро. Позднейшее предание сообщает, что Лаура — мосарабская христианка из Кордовы, по преданию вдова, ставшая монахиней, а затем игуменией обители Кутеклара, — была подвигнута, под влиянием примера и учения св. Евлогия, открыто исповедать Христа и обличить ислам перед мусульманскими властями; что она была арестована и приведена на суд; что она отвергла всякое требование отречься; и что она была затем осуждена и предана смерти (John Sanidopoulos, “Saint Laura of Cordoba [+ 864],” Mystagogy, 2022; “Laura of Cordoba,” OrthodoxWiki). По своему очертанию это мученическое passio стандартного кордовского рода: публичное исповедание, которое закон трактовал как нападение, слушание, отвергнутое предложение спасения, приговор. Повествование поставляет событие суда; чего оно не поставляет, ни в одном доступном нам источнике, — это обвинения, по которому этот суд шёл, — точной юридической категории, которую кади занёс бы против неё.

Этот пробел и есть весь предмет настоящего файла. Поскольку кордовские дела проходили через известный юридический механизм, соблазнительно вставить в него Лауру и объявить обвинение установленным. Дисциплина, налагаемая собранием, состоит в том, чтобы этому сопротивляться: назвать две возможности, какие давал закон, спросить, какая подходит женщине описанного статуса Лауры, и сообщить ответ как вывод из образца, а никогда как установленное из записи.

Два обвинения, и какое могло бы подойти христианке от рождения

Юридический каркас признавал два смертных преступления против чести ислама, и только два: богохульство (публичное поношение пророка Мухаммада), которое по маликитской юриспруденции ал-Андалуса могло быть предъявлено даже зиммию; и вероотступничество (оставление ислама), которое достигало лишь тех, кого закон уже считал мусульманами, — обратившихся в христианство и, что решающе, детей отца-мусульманина, поскольку происхождение и тем самым вероисповедание следовали за отцом (Jessica A. Coope, The Martyrs of Córdoba, 1995; Kenneth Baxter Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, 1988; и см. under-the-dhimma-law.md для юриспруденции в полном виде).

Это различие выполняет настоящую работу в случае Лауры, ибо оно держится на факте о ней, который предание держит последовательно. Лаура памятуется как христианка от рождения — мосарабская христианка, посвящённая монахиня и игумения христианской обители, — а не как обратившаяся из ислама и не как дитя отца-мусульманина (Sanidopoulos, 2022; OrthodoxWiki; о её месте в среде Кутеклары см. who-records-laura.md). Если так, то обвинение в вероотступничестве очевидно её не достигает. Вероотступничество от ислама уловляло определённую часть населения — юридически-мусульманское потомство смешанных домохозяйств, которые в глазах суда становились отступниками в тот миг, когда публично исповедали христианство (Coope, 1995). Колыбельную христианку, никогда не бывшую мусульманкой по закону, нельзя было, в обычном случае, судить за ridda. Каркас вероотступничества, на который приходится бо́льшая доля документированных мучеников 850-х годов, — поэтому менее вероятное соответствие для Лауры именно в силу того, чем, по словам предания, она была.

Это толкает вывод, если вообще какое-либо обвинение должно быть приписано, в сторону богохульства. Обвинение в богохульстве не требовало предшествующего мусульманского статуса; оно применялось к зиммию, который выходил «за пределы нужд своей религии», чтобы публично нападать на ислам, — самый тот акт, которого искали добровольные мученики Кордовы (Janina M. Safran, “Identity and Differentiation in Ninth-Century al-Andalus,” Speculum 76 [2001]; Wolf, 1988). Сообщение душеполезного повествования о том, что Лаура «обличала» или «хулила» ислам — что она не просто жила христианкой, но публично говорила против соперничающей веры, — есть в точности тот род акта, который каркас богохульства делал смертным и который образец движения, документированный Евлогием на протяжении Memoriale Sanctorum, неоднократно производил (Евлогий, Memoriale Sanctorum; Coope, 1995). Так что источниковедческая реконструкция гласит: если Лаура была осуждена по одному из двух признанных смертных преступлений, то богохульство — публичное обличение ислама — более правдоподобная категория, а вероотступничество — менее правдоподобная, при её описанном статусе христианки от рождения.

Условность должна быть удержана в предложении. У нас нет её обвинения; у нас есть повествование о публичном обличении и юридическая система, в которой такое обличение было смертным. Соответствие между ними — то, что разрешает вывод, — и это вывод о категории, извлечённый из образца движения, а не выписка из записи о суде над Лаурой.

Евлогиевский образец, и где повествование выдаёт свою позднесть

Подробность о том, что Лаура действовала «под влиянием Евлогия», заслуживает собственного рассмотрения, ибо она есть и связующая ткань повествования, и его проговорка. Прочитанная как утверждение о личном руководстве Лаурой со стороны Евлогия — что священник наставлял, оглашал или послал её к её исповеданию, — она хронологически невозможна. Евлогий был умучен 11 марта 859 года (Альбар, Vita Eulogii); Лаура скончалась в 864 году, более чем пятью годами позже. Человек, который, как говорят, подвиг её к её свидетельству, был полдесятилетия как мёртв, когда её казнили. Он не мог руководить ею лично, не мог стоять с нею, не мог записать её, как он записывал мучеников, которых знал, — что и есть та самая причина, по которой она выпадает из его корпуса (см. who-records-laura.md).

Что переживает строгое прочтение — это лишь более слабое утверждение: что пример и наследие Евлогия — мученический идеал, который он защищал и воплощал, — могли сформировать тот климат, в котором кордовская христианка, годы спустя после его кончины, сделала тот же выбор. Это исторически безупречно. Но та форма, какую предание придаёт этой подробности, изображая Евлогия живым влиянием на акт Лауры, сама есть свидетельство привычки позднейшего повествования уподоблять Лауру евлогиевскому мученическому образцу — облекать тонко засвидетельствованную позднюю кончину в хорошо известное очертание документированных мучеников 850-х годов. Тот же порыв, что делает это passio читающимся как стандартное кордовское passio, вводит в него Евлогия. Признание этого не опровергает мученичества Лауры; оно предостерегает, что подробности, его обрамляющие, суть подгонки под шаблон, а не самостоятельные сообщения.

[Disputed: Предание о том, что Лаура действовала «под влиянием Евлогия» (Sanidopoulos, Mystagogy, 2022; OrthodoxWiki), не может быть буквально истинным как утверждение о личном руководстве. Евлогий был умучен 11 марта 859 года (Альбар, Vita Eulogii), а Лаура скончалась в 864 году (Sanidopoulos, 2022; OrthodoxWiki) — так что он был мёртв более чем пять лет до её кончины и не мог её направлять. В лучшем случае его пример и посмертное наследие могли её подвигнуть; более сильная формулировка выдаёт склонность позднейшего предания уподоблять Лауру евлогиевскому мученическому образцу и не должна читаться как запись о действительном отношении.]

Что́ может и что́ не может быть сказано об обвинении

Честная формулировка поэтому многослойна. У нас есть, твёрдо, юридический мир: устроение зиммы, в котором два акта — богохульство и вероотступничество — были смертными, судимыми кади по маликитскому закону, с обычным предложением отречения, встроенным в производство (Coope, 1995; Wolf, 1988; Safran, 2001). У нас есть, лишь из позднейшего предания, повествование о том, как Лаура исповедала Христа, обличила ислам, отказалась отречься и была осуждена (Sanidopoulos, 2022; OrthodoxWiki). И у нас есть, как обоснованный вывод и ничто более твёрдое, суждение, что если обвинение было предъявлено, богохульство подходит игумении-христианке от рождения, а вероотступничество — нет.

Чего у нас нет — так это какой-либо современной судебной записи о Лауре: ни известия кади, ни наименования преступления, ни документированного слушания. Евлогиевское окно закрылось в 859 году; Лаура скончалась после него (см. who-records-laura.md). Всё конкретное о её обвинении поставляется либо поздним душеполезным повествованием, либо общим образцом движения и сообщается здесь строго как таковое. Притязание собрания соответственно узко: что о христианке, почитаемой как мученица Кордовы, говорят, что она скончалась за публичное исповедание против ислама такого рода, какой закон делал смертным, — и что точное юридическое обвинение против неё реконструируется из образца кордовских мученичеств, а не сохранено из записи о её суде.

См. также

References

  • Albarus, Paulus (Paul Alvarus). Vita Eulogii. In Corpus Scriptorum Muzarabicorum, ed. Juan Gil. Madrid: CSIC, 1973; PL 121. (Закрепляет мученичество Евлогия 11 марта 859 г., terminus, показывающий, что он не мог лично направлять Лауру.)
  • Coope, Jessica A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. (Два смертных обвинения; обвинение в вероотступничестве как достигающее лишь обратившихся и детей отцов-мусульман.)
  • Eulogius of Córdoba. Memoriale Sanctorum. In Gil, Corpus Scriptorum Muzarabicorum; PL 115. (Современная запись о мученическом движении, поставляющая образец, из которого реконструируется обвинение Лауры; предшествует Лауре и не называет её.)
  • Safran, Janina M. “Identity and Differentiation in Ninth-Century al-Andalus.” Speculum 76, no. 3 (2001): 573–598. (Маликитская трактовка богохульства как смертного даже для зиммия; юридическая черта между защищённым исповеданием и смертным нападением.)
  • Sanidopoulos, John. “Saint Laura of Cordoba (+ 864).” Mystagogy (johnsanidopoulos.com), 2022. (Воспринятое душеполезное повествование: публичное исповедание, обличение ислама, арест, отказ отречься, осуждение; подробность о «влиянии Евлогия». Цитируется как воспринятое предание, а не самостоятельная история.)
  • “Laura of Cordoba.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Православное поминовение и воспринятый очерк её мученичества; цитируется как указатель на культ.)
  • Wolf, Kenneth Baxter. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. (Корпус, кончина Евлогия, юридический механизм обвинений в богохульстве и вероотступничестве.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 (привязка удостоверённости для агиографии), настоящий репозиторий.