Благое Попович из Вране

Будущий св. Иустин родился как Благое Попович 25 марта / 6 апреля 1894 года во Вране, городе на юге Сербии, лишь недавно освобождённом от османского владычества, в семье, чья фамилия — Попович, «сын священника» — хранила память о поколениях духовенства. Этот файл излагает то, что документировано о его рождении, семье и раннем формировании, и отличает твёрдые данные от благочестивого предания о семиколенной священнической линии.

Традиция: Сербская Православная (прославлен в 2010 году)

Город и дата

Благое Попович родился во Вране, на дальнем юге Королевства Сербии, 25 марта 1894 года по юлианскому календарю, тогда бывшему в гражданском употреблении в Сербии, — 6 апреля 1894 года по григорианскому счислению, — то есть в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (биографические сведения в Sabrana dela Поповича, ed. Atanasije Jevtić; и стандартное житие, кратко изложенное у Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, гл. о сербском богословии). Совпадение его рождения с Благовещением регулярно отмечается его биографами, потому что его кончина, восемьдесят пять лет спустя, придётся на тот же праздник (см. Прославление 2010); это тот род детали, что ценит агиография, и здесь она оказывается делом записи, а не легенды.

Сам Вране важен для рассказа. Город лежит в области южной Сербии, остававшейся под османской администрацией до сербско-османских войн 1876–1878 годов и включённой в Княжество Сербия лишь в 1878 году, за шестнадцать лет до рождения Благое (стандартный пункт сербской краеведческой истории; ср. Klaus Buchenau, Auf russischen Spuren: Orthodoxe Antiwestler in Serbien, 1850–1945, Wiesbaden: Harrassowitz, 2011, о религиозной культуре южносербских земель). Иустин был, таким образом, дитя пограничного Православия — Сербской Церкви, столетиями жившей под исламским владычеством и сохранившей свою идентичность, в том прочтении, которое он позднее ей даст, через литургическое и аскетическое наследие св. Саввы, а не через какое-либо государство или «европейскую» цивилизацию. Формирование мальчика в недавно освобождённом Вране, близ Косова и средневекового сербского сердца, не случайно для богослова, который сделает Светосавие (Svetosavlje) — путь св. Саввы — категорией мысли (см. Против европейского гуманизма).

Семья и имя

Он был крещён с именем Благое — сербское имя, построенное на корне blag-, «добрый, кроткий, благословенный», и связанное с Благовещением (Blagovesti), в которое он родился. Он был одним из детей Спиридона Поповича и его жены Анастасии; источники называют его среди младших, по общему сообщению — седьмым ребёнком (биографический аппарат в Sabrana dela; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015). Подробности домашнего быта — число и имена братьев и сестёр, точное состояние семьи — сообщаются скудно и непоследовательно в популярных житиях, и данное собрание не настаивает на них сверх того, что несут трезвые изложения: благочестивая семья скромного положения в провинциальном городе.

Сама фамилия — яснейшее наследие семьи. Popović — по форме патроним, «сын священника» (pop), и биографическое предание держится того, что семья Попович давала православных священников на протяжении нескольких поколений — линия, обычно называемая семью коленами духовенства (благочестивое предание, сообщаемое в назидательных житиях и повторяемое в популярных изложениях).

[Disputed: «семь поколений священников» — это число, циркулирующее в назидательной литературе и популярных биографиях св. Иустина; оно правдоподобно для семьи по фамилии Попович в том краю и согласуется с его собственным глубоким церковным формированием, но это традиционное круглое число, а не генеалогически документированный счёт, и данное собрание сообщает его как семейное предание, а не как архивный факт. Твёрдо то, что его отец Спиридон и семья были тесно связаны с Церковью и что Благое был воспитан в глубоко церковном доме (biographical apparatus, Sabrana dela, ed. Jevtić; предостережение о круглых числах следует METHODOLOGY §3.5).]

Благочестие, паломничество и первое призвание

Единственный случай из его детства, о котором биографы согласны и который делает достоверным собственный благочестивый склад Иустина, — это обычай семьи совершать паломничество к близлежащему монастырю Прохора Пшиньского, одной из великих святынь южносербских земель, куда, как сказано, тётя или мать возила мальчика и где он изнутри впитал литургический и чудесный мир сербского монашеского Православия (назидательные жития; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, о формирующем сербском благочестии). Эта сцена предлагается преданием как семя его призвания; согласно методу репозитория, она сообщается как предальный рассказ о его раннем благочестии, привязанный к назидательным житиям, а не удостоверяется как датируемое событие.

Что можно сказать без оговорок, так это то, что Благое был сформирован с самого раннего детства внутри богослужебной жизни Сербской Церкви в её наиболее традиционном виде — Церкви монастырей, житий святых и ежедневных служб — и что это литургическое формирование, а не какая-либо книга, было той почвой, из которой выросло всё его позднейшее богословие. Он будет настаивать всю оставшуюся жизнь, что православный догмат — не отвлечённость, но содержание молитвы Церкви, и что богословие неотделимо от аскезы и литургии (тезис Догматики; см. Догматика Православной Церкви). Это убеждение имеет свой корень во Вране и Прохоре Пшиньском, в детстве, проведённом внутри служб, а не просто в узнавании о них.

От Вране к Белграду

В возрасте около одиннадцати лет, в 1905 году, Благое покинул Вране и отправился в Белград, чтобы поступить в семинарию Святого Саввы (Bogoslovija Svetog Save), главную богословскую школу Сербской Церкви, где началось собственно церковное образование (биографические сведения в Sabrana dela; семинарские годы рассматриваются в Формирование и Великая война). Переезд из южного пограничного городка в столичную семинарию — стержень между детством и формированием: он берёт благочестивого провинциального мальчика и ставит его на путь профессионального богослова, ровно в тот момент, когда молодое сербское королевство двигалось к войнам — Балканским, а затем Мировой, — которым предстояло решить, доживёт ли он до того, чтобы им стать.

Годы во Вране, таким образом, дают существенное: рождение на Благовещение в священнической семье в недавно освобождённом православном пограничье; имя Благое, которое он обменяет на Иустина лишь в потрясении Великой войны; и литургическое и аскетическое формирование, впитанное прежде всякого изучения богословия, которое останется глубочайшим слоем всего им написанного. Остальное — Петроград, Оксфорд, Афины, профессорская кафедра, экуменический спор, десятилетия в Челие — строится на этом основании.

См. также

References

  • Popović, Justin (St. Justin of Ćelije). Sabrana dela [Collected Works]. Ed. Bishop Atanasije (Jevtić) et al. Belgrade: Manastir Ćelije / Naslednici Oca Justina, various dates. (The biographical apparatus for the birth date, family, and Vranje origins.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Justin Popović within twentieth-century Orthodox theology; the Serbian formation.)
  • Buchenau, Klaus. Auf russischen Spuren: Orthodoxe Antiwestler in Serbien, 1850–1945. Wiesbaden: Harrassowitz, 2011. (The religious culture of the southern Serbian lands and the “anti-Western” current of Serbian Orthodoxy.)
  • Devotional Lives of St. Justin of Ćelije (popular Serbian hagiographic accounts), used for the childhood pilgrimage and family tradition and reported as tradition, not documented fact, per METHODOLOGY §3.5.