Книга Откровения

Откровение, или Апокалипсис, Иоанна есть единственная вполне пророческая книга Нового Завета: написанная из изгнания на острове Патмос и раскрывающаяся через видения небесного престола, закланного и воскресшего Агнца, печатей, труб и чаш суда, космической брани и нисхождения Нового Иерусалима. Она именует своего автора просто «Иоанн», «брат ваш и соучастник в скорби». Этот файл излагает строение книги, её всепокоряющую христологию и её самоприписание.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Видение с Патмоса

Книга открывается, именуя себя и своё происхождение: «Откровение (apokalypsis) Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1:1). Автор отождествляет себя четырежды просто как «Иоанн» (Откр. 1:1, 1:4, 1:9, 22:8) — «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1:9). Патмос — малый остров в Эгейском море у берега Малой Асии, и раннее предание, начиная с Иринея, разумеет присутствие там Иоанна как изгнание под гонением, помещая видение «к концу царствования Домициана» (Ириней, Против ересей 5.30.3; пер. ANF 1), то есть около 95 года по Р. Х. Там, «в духе в день воскресный» (Откр. 1:10), Иоанн приемлет видение, которое повелено ему написать и послать семи церквам Асийским.

Строение

Апокалипсис построен на символике седмериц. После начального видения воскресшего Христа «посреди светильников» (Откр. 1:12–20) идут семь писем церквам Асийским — Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской (Откр. 2–3) — каждое из похвалы, обличения и обетования. Письмо Смирне (Откр. 2:8–11) есть церковь Поликарпа (см. Поликарп и асийское предание). Затем тайнозритель восхищается в небесную тронную храмину (Откр. 4–5), где зрит поклонение Богу и Агнцу. Далее следуют три великих ряда седмериц — семь печатей (Откр. 6–8), семь труб (Откр. 8–11) и семь чаш гнева (Откр. 15–16) — переплетённые с видениями жены и дракона (Откр. 12), зверей (Откр. 13) и жатвы земли. Книга движется к падению «Вавилона великого» (Откр. 17–18), брачной вечере Агнца (Откр. 19), тысячелетнему царствованию и последнему суду (Откр. 20) и наконец к видению «нового неба и новой земли» и нисхождению Нового Иерусалима, где «отрёт Бог всякую слезу» и «смерти не будет уже» (Откр. 21:1–4; 21:9–22:5).

Христология Агнца

При всей своей странности Апокалипсис есть средоточно книга о Христе, и его христология среди высочайших в Новом Завете. Воскресший Господь является в начальном видении с признаками Ветхого днями из Даниила — «глава Его и волосы белы, как белая волна» (Откр. 1:14; ср. Дан. 7:9) — и возвещает: «Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мёртв, и се, жив во веки веков, и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17–18). Он усваивает Себе божественные именования «Альфа и Омега, Первый и Последний, начало и конец» (Откр. 22:13; ср. 1:8; 21:6). В средоточии книги стоит парадокс, определяющий всё её видение: тайнозритель плачет, ибо никто не найден достойным раскрыть свиток, и ему сказано, что «лев от колена Иудина» победил, — но когда он взирает, видит «Агнца как бы закланного, стоящего» (Откр. 5:5–6). Победитель есть закланный Агнец; победа стяжана через Крест. И Агнец приемлет то самое поклонение, что воздаётся Богу: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13). Это разделённое поклонение Богу и Агнцу есть троическое и христологическое сердце книги (ср. Христология).

Поклонение и литургическое воображение

Апокалипсис насыщен поклонением: непрестанное «Свят, свят, свят» животных (Откр. 4:8), старцы, повергающие венцы свои (Откр. 4:10), фимиам, который есть «молитвы святых» (Откр. 5:8; 8:3–4), белые одежды, светильники, жертвенник, небесная литургия Агнца. Православное предание издавна видело в этом небесном поклонении образец и источник собственной Литургии Церкви — земное собрание, присоединяющееся к нескончаемому хвалению неба. Трисвятая песнь (предание Sanctus / Трисвятого), каждение, «Достоин Агнец» и образность небесного жертвенника — всё имеет здесь свою библейскую глубину. Каковы бы ни были трудности его рецепции (см. Восточная рецепция Апокалипсиса), Апокалипсис образовал видение Церкви о поклонении как причастии литургии неба, и его образность пронизывает православную гимнографию и иконографию даже там, где сам текст не читается вслух.

Чтение Апокалипсиса в предании

Православное предание вообще читало Апокалипсис ни как кодированное расписание будущих событий, ни как простую аллегорию, но как пророческое и литургическое отверзение пребывающей действительности победы Христовой и брани и упования Церкви. Стандартный святоотеческий комментарий в греческом предании есть комментарий Андрея Кесарийского (начало VII века), чьё Толкование на Апокалипсис много сделало для упрочения места книги на Востоке и которое читает её по большей части духовно и церковно. Повторяющиеся числа — семь, двенадцать, полседмицы лет, сто сорок четыре тысячи — читаются как символы полноты и народа Божия, а не как буквальные счёты. «Тысячу лет» Откровения 20 главное предание, вслед за Августином на Западе и общим святоотеческим согласием на Востоке, читало как нынешний век Церкви, а не как будущее земное царствование, отвергая хилиазм (милленаризм), которому предавались некоторые ранние писатели, включая Папия (у Евсевия, ЦИ 3.39.12) и раннего Иринея. Последнее слово книги есть упование: «Ей, гряду скоро» (Откр. 22:20), на что Церковь отвечает: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Вопрос о том, «который Иоанн»

Самоприписание книги «Иоанну» (Откр. 1:1, 1:9; 22:8), без дальнейшего уточнения, было достаточно для Иринея и более широкой Церкви второго века, чтобы отождествить тайнозрителя с апостолом и евангелистом (ПЕ 4.20.11; 5.30.3). Но автор называет себя «Иоанном» и «братом вашим», а не «апостолом», и греческий язык книги, её стиль и богословие приметно отличаются от евангельских — различия, приведшие Дионисия Александрийского в третьем веке к доводу, что тайнозритель был иным Иоанном (у Евсевия, Церковная история 7.25), и способствовавшие медленной рецепции книги на Востоке. Православное предание удерживает отождествление тайнозрителя с Иоанном Богословом; древние и новые доводы изложены в спутном файле и в Разделе 09 (см. Восточная рецепция Апокалипсиса и Споры об авторстве).

См. также

References

  • The Revelation of John (cited throughout by chapter and verse); Daniel 7:9–14.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 4.20.11; 5.30.3. Trans. ANF Vol. 1.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.39; 7.25. Trans. NPNF Series II, Vol. 1.
  • Andrew of Caesarea. Commentary on the Apocalypse. Trans. Eugenia Scarvelis Constantinou. Washington: Catholic University of America Press, 2011.
  • Charles, R. H. A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John. 2 vols. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1920.