Спор о соборе

Перевод св. Иоанна в 1962 году в Сан-Франциско по просьбе его прежней шанхайской паствы, переселившейся туда; великий собор Божией Матери «Всех скорбящих Радосте», чьё строительство остановилось среди ожесточённой финансовой распри, парализовавшей разделённую русскую общину; обвинения в сокрытии финансовых нарушений, выдвинутые против архиепископа и приходского совета; гражданский иск и публичный суд 1963 года, на котором все были полностью оправданы; и задокументированная скорбь его последних лет — святой, судимый, как выражаются жития, своими. Изложено повсюду, где позволяют источники, через их поименованных свидетелей.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 г.; почитание в Московском Патриархате подтверждено в 2008 г.)

Перевод в Сан-Франциско, 1962

После более чем десятилетия в сане архиепископа в Западной Европе (см. Париж и Брюссель) св. Иоанн был переведён Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви на кафедру Сан-Францисскую и Западноамериканскую в 1962 году (Wikipedia, “John of Shanghai and San Francisco”: “In 1962, John was reassigned by the Holy Synod of the Russian Church Abroad to the see over San Francisco”). Перевод, по единогласному свидетельству житий, был откликом на мольбу той самой паствы, которую он пас в Китае: великое множество шанхайских русских, которых он вывел с Дальнего Востока, к тому времени переселилось на американское тихоокеанское побережье, и они умоляли Синод о единственном иерархе, которому доверяли, чтобы исцелить общину, ныне ожесточённо разделённую (Mileant, The Life and Miracles of St. John, orthochristian.com/54575.html, где назначение представлено как отклик на просьбу тысяч русских в Сан-Франциско, «знавших его в Шанхае»).

Он прибыл в день, который жития отмечают с намеренной симметрией: 21 ноября 1962 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы — день в день двадцать восемь лет спустя после того, как он впервые достиг Шанхая (Mileant, orthochristian.com/54575.html: «Он прибыл на своё последнее назначение в сане епископа день в день двадцать восемь лет спустя после своего первого прибытия в Шанхай — на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября 1962 года»; биография митрополита Киприана подтверждает: «1962 (21 ноября) Прибывает в Сан-Франциско», imoph.org). Поначалу он служил лишь как викарий, помогая престарелому и болящему правящему иерарху архиепископу Тихону; по кончине Тихона он стал правящим архиепископом Сан-Францисским и Западноамериканским (imoph.org: «Вначале он помогал престарелому и болящему архиепископу Тихону, по чьей смерти… Святой стал архиепископом Сан-Францисским и Западноамериканским») [Disputed: биография митрополита Киприана датирует кончину архиепископа Тихона 17 марта 1963 года; большинство популярных изложений дают лишь «1963» без указания дня].

Застопорившийся собор

Община, которую унаследовал св. Иоанн, была, по повторяющемуся выражению житий, «раздираема раздором» — и самой зримой жертвой этого раздора был собор. Приход Божией Матери «Всех скорбящих Радосте», учреждённый 2 июня 1927 года, заложил великий новый собор на бульваре Гири 25 июня 1961 года; но в промежутке, при правящем архиепископе с угасающим здоровьем, работа замерла намертво (sfsobor.com/history.php, с датами основания прихода и закладки). Житие Милеанта излагает дело прямо: «в его отсутствие строительство великого нового собора остановилось, поскольку ожесточённая распря парализовала русскую общину» (Mileant, orthochristian.com/54575.html). Биография митрополита Киприана уточняет природу этого паралича: работа «остановилась из-за нехватки средств и сильных разногласий о финансах, которые парализовали церковную общину» (imoph.org).

Образец был, мучительно, тем же, с каким св. Иоанн уже столкнулся в Шанхае (см. Епископ Шанхайский): расколотая эмигрантская община, множество группировок в приходском совете и наполовину построенный собор, стоящий памятником их разделению. Wikipedia суммирует положение, которое он застал по прибытии, в одной строке: «Он застал разделённую общину и недостроенный собор» (Wikipedia, “John of Shanghai and San Francisco”). Как и в Китае, он принялся достраивать здание и примирять людей — и, как и в Китае, его присутствие навлекло групповой огонь на него самого.

Обвинения

Распря, заморозившая строительство, была распрей из-за денег — а именно из-за распоряжения средствами, собранными на строительство собора, — и св. Иоанн, взяв работу в свои руки, был втянут в её средоточие. Согласно рассказу, сохранённому антиохийско-АКРОД компиляцией, конфликт имел ясную групповую структуру: «Группировка соборного церковного совета, поддержанная многими священниками и даже епископами, подала на св. Иоанна в суд, обвинив его в сокрытии финансовых нарушений со стороны другой группировки соборного совета» (acrod.org, “St. John of San Francisco”). Иными словами, обвинение против архиепископа состояло не в том, что он сам присвоил средства, а в том, что он покрывал одну сторону финансовой распри от другой.

Житие Милеанта передаёт суть и соблазн этого обвинения вместе: св. Иоанн «был вынужден предстать перед светским судом — в вопиющее нарушение церковных канонов — чтобы отвечать на нелепые обвинения в сокрытии финансовой нечестности приходским советом» (Mileant, orthochristian.com/54575.html). Слова «в вопиющее нарушение церковных канонов» весомы: для епископа быть привлечённым к светскому трибуналу членами своей собственной паствы было, в православном каноническом понимании, само по себе тяжким злом, независимо от существа обвинения, — апостольский запрет (1 Кор. 6:1–7) братьям судиться друг с другом перед неверными стоял прямо за чувством возмущения житий.

Гражданский иск и суд 1963 года

Распря перешла от приходского совета в гражданские суды Сан-Франциско. Wikipedia сообщает, что св. Иоанн «был оклеветан политическими врагами, которые подали против него иск за предполагаемое нецелевое распоряжение финансами, связанными со строительством собора» (Wikipedia, “John of Shanghai and San Francisco”). Биография митрополита Киприана отмечает, что «его втянули в гражданские суды; но он продолжал строительство с молитвой и неусыпным надзором» (imoph.org). Canadian Orthodox History Project сохраняет человеческую подробность разбирательства: «Ему пришлось сидеть со своим адвокатом (давним другом) в суде, пока представлялись и разбирались доказательства и пока излагалась его защита» (orthodoxcanada.ca, “Saint John [Maximovitch]”).

Суд относится к 1963 году; он есть предмет посвящённого ему рассказа РПЦЗ под названием “A Saint’s Final Golgotha: The Trial of St. John Maximovitch in Public Court (1963)” [Disputed: общепринятый «1963» год суда опирается на заглавие этой статьи и на хронологию его сан-францисских лет; ни один из рассмотренных доступных источников не даёт точной даты приговора, и разбирательство правдоподобно растянулось на 1962–1964 годы]. То, что дело «попало на первые полосы сан-францисских газет», засвидетельствовано (acrod.org); однако конкретные статьи в Chronicle или Examiner не воспроизводятся и не цитируются поимённо ни в одном из рассмотренных источников, и это утверждение приводится здесь на том уровне, на каком его излагают источники, — что суд над православным архиепископом был на время публичной новостью в Сан-Франциско.

Исход был недвусмыслен. Житие Милеанта гласит: «Все причастные были полностью оправданы; но это наполнило последние годы Владыки горечью клеветы и гонения, на которые он неизменно отвечал без жалобы, никого не осуждая, с невозмутимым миром» (Mileant, orthochristian.com/54575.html). Канадский рассказ и Wikipedia согласны в приговоре в меньшем числе слов: «Он был оправдан» (orthodoxcanada.ca); «В конце концов он был оправдан» (Wikipedia). Компиляция АКРОД уточняет, что оправдание было судебным: св. Иоанн «в конечном счёте был оправдан» (acrod.org). Обвинения в сокрытии финансовой нечестности, короче говоря, не пережили суда; архиепископ и приходской совет были очищены.

Церковно-политическое измерение

Иск был, по существу, не распрей между св. Иоанном и сторонними людьми; это был внутренний конфликт в крупнейшем соборном приходе Русской Зарубежной Церкви. Жития прибегают к языку групповой и церковной политики, а не преступления: «политические враги» (Wikipedia), «группировка соборного церковного совета, поддержанная многими священниками и даже епископами» (acrod.org). Это последнее придаточное есть яснейшее подтверждённое источниками указание на то, что распря поднялась вверх, в клир и даже в епископат РПЦЗ, и была не просто мирянской сварой, — это была отчасти борьба за самого архиепископа, ведомая посредством соборных счетов.

Собственный приговор св. Иоанна о причине был, по обыкновению, краток. Когда его спросили, кто виновен в распрях, раздиравших общину, биография митрополита Киприана отмечает, «Святой ответил без обиняков: „Дьявол“» (imoph.org). Он не назвал ни группировки, ни человека; он указал источник конфликта там, где помещал его весь его духовный взгляд, — не в ссорящихся людях, а во враге, заставившем их ссориться. Сверх этого источники не раскрывают синодальной политики; они последовательно отказываются возлагать вину на поименованных лиц, и настоящее собрание следует за ними в этой сдержанности.

«Судимый своими»: скорбь его последних лет

Жития единогласны в том, что суд, хотя и окончился оправданием, что-то сломил в св. Иоанне — не его мир, который, говорят они, он так и не нарушил, а его сердце. Глубочайшая рана была не в обвинении, а в его источнике: что удар пришёл изнутри его собственного дома веры. Компиляция АКРОД излагает это наиболее остро: «хотя св. Иоанн в конечном счёте был оправдан, ему разбивало сердце видеть, как его собратья-клирики присоединяются к нападению на него. Многие верят, что именно эта скорбь ускорила его внезапную смерть во время приходской поездки в Сиэтл 2 июля 1966 года» (acrod.org). Канадский рассказ мягче, но согласен: «Он был оправдан; но, разумеется, всё разбирательство было для него великой причиной скорби» (orthodoxcanada.ca); биография митрополита Киприана подытоживает его последний период как «полный горечи, клеветы и гонения» (imoph.org).

Следует сказать точно: по-видимому, не сохранилось дословного изречения св. Иоанна от первого лица, гласящего «Я был судим своими». Эта фраза называет тему, которую биографы приписывают ему, а не цитату, которую они вкладывают в его уста; единственное прямое слово, которое источники сохраняют по этому делу, — это его «Дьявол» (imoph.org) [Disputed: в позднейших пересказах изречение от первого лица «судим своими» порой влагается в уста самого святителя, тогда как рассмотренные жития приписывают ему эту скорбь как биографы, а не приводят её как его слова; единственное засвидетельствованное прямое слово о причине — «Дьявол»]. Что жития единодушно свидетельствуют — так это образ его страдания: что он переносил клевету «без жалобы, никого не осуждая, с невозмутимым миром» (Mileant), перенося «клевету, ложь и гонение терпеливо, не питая ни гнева, ни ненависти в сердце» (acrod.org). Человек, который в Шанхае склонялся над мусорными баками, чтобы спасти младенцев (см. Приют и пастырское попечение), встретил предательство своих собственных клириков с тем же самозабвением — и народное предание, взвешивая время его смерти через три года после прибытия, прочло саму эту скорбь как своего рода мученичество, ускорившее его конец.

И всё же даже среди иска работа шла вперёд. Он «продолжал строительство с молитвой и неусыпным надзором» (imoph.org), и собор, чьи финансы стали поводом для его суда, был завершён при его жизни (см. Завершение собора). Оправдание, когда оно пришло, было двойным: суд очистил его от обвинений, и здание поднялось. Более глубокое оправдание пришло ещё позднее, когда епископ, судимый своими, был погребён под алтарём этого собора и, двадцать восемь лет спустя, прославлен как святой в его стенах (см. Кончина и мощи).

См. также

References

  • Mileant, Bishop Alexander. The Life and Miracles of St. John (Maximovitch). orthochristian.com/54575.html. (1962 transfer at the request of the Shanghai flock; arrival November 21, 1962; the halted cathedral; “forced to appear in public court … preposterous charges of concealing financial dishonesty by the Parish Council”; “All involved were completely exonerated”; the peaceful endurance of slander.)
  • “John of Shanghai and San Francisco.” Wikipedia. (1962 reassignment by the Synod; “a divided community and an uncompleted cathedral”; lawsuit “for alleged mishandling of finances related to the construction of the cathedral”; “He was eventually exonerated.”)
  • “St. John of San Francisco.” Antiochian Orthodox Christian Archdiocese / ACROD. acrod.org/orthodox-christianity/articles/saints/stjohnofsanfrancisco. (The faction of the board “supported by many priests and even bishops”; “covering up financial irregularities”; “made headlines in the San Francisco newspapers”; “it broke his heart to see his brother clergy joining in the attack”; “this sorrow … hastened his sudden death”; “ultimately vindicated.”)
  • Metropolitan Cyprian (Holy Synod in Resistance) biography of St. John. imoph.org/Theology_en/E3d5002AgiIoannoySF.pdf. (Arrival November 21, 1962; assisting Archbishop Tikhon, then ruling on Tikhon’s death “17 March 1963”; the cathedral halted over finances; “dragged into the civil courts”; “continued the construction with prayer and unsleeping supervision”; “full of bitterness, slanders, and persecution”; “The devil.”)
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint John (Maximovitch).” orthodoxcanada.ca. (Sitting with his lawyer through the presentation of evidence; “He was exonerated; but … a great cause of sorrow to him.”)
  • Holy Virgin Cathedral, San Francisco. “History.” sfsobor.com/history.php. (Parish established June 2, 1927; groundbreaking June 25, 1961; the cathedral “Completed during the earthly life of St. John.”)
  • Rose, Fr. Seraphim, and Abbot Herman (Podmoshensky). Blessed John the Wonderworker. 3rd rev. ed. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987. (The underlying Vita Prima narrative of the San Francisco dispute and his patient endurance.)
  • Perekrestov, Archpriest Peter (ed.). Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco. San Francisco: Holy Virgin Cathedral / Nikodemos, 1994/2015. (The collected witness anthology, in which the documentation of the San Francisco trial and the cathedral’s completion is gathered.)