Епископ Шанхайский

Пятнадцать лет свт. Иоанна как епископа Шанхайского (1934–1949): его прибытие в конце ноября 1934 года к русской беженской общине примерно из пятидесяти тысяч человек, разделённой по этническим и юрисдикционным линиям; единство, которое он восстановил среди её приходов; его завершение великого собора в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных»; его ежедневное совершение Божественной Литургии и его строительство церквей, школ и благотворительных учреждений; его забота о китайских верующих и о сербах, греках и украинцах; и его бесстрашное руководство русской колонией в годы японской оккупации.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 году; почитание в Московском Патриархате подтверждено в 2008 году)

Прибытие в разделённый город (1934)

Епископ Иоанн достиг Шанхая в конце ноября 1934 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября по старому стилю / 4 декабря по новому стилю) (orthodox.cn, Shanghai Cathedral; orthodoxcanada.ca даёт новостильную дату как 4 декабря 1934 года). Он прибыл в одну из великих беженских столиц русского рассеяния: Шанхай тогда насчитывал примерно пятьдесят тысяч русских эмигрантов — остаток Гражданской войны, унесённый на восток через Сибирь и Маньчжурию (oca.org; orthodoxcanada.ca).

Он застал общину в беспорядке. Его предшественник на правящей кафедре, архиепископ Симон, скончался в 1933 году, и Шанхайская кафедра находилась в неустоявшихся отношениях с архиепископом Виктором, главой Русской духовной миссии в Пекине, под началом которого был поставлен Иоанн и от которого, отмечают источники, он подчас был «подвергаем крайне сильному давлению» (orthodox.cn; сводные источники РПЦЗ). Более насущно то, что православные приходы города были «глубоко разделены по этническим линиям», а большой собор стоял недостроенным (orthodoxcanada.ca; Vita Prima, stjohnofshanghaibelfast.org).

Восстановление единства

Жития единодушны в том, что его первым делом было примирение. «Первое, что он сделал, — это восстановил церковное единство», установив связь «с сербами, греками и украинцами» своей епархии (Vita Prima, stjohnofshanghaibelfast.org). Canadian Orthodox History Project говорит это прямо: «Епископ Иоанн смог быстро уладить разногласия между православными приходами, которые были глубоко разделены по этническим линиям» (orthodoxcanada.ca). Задокументированным «первым делом», таким образом, было исцеление межприходского, межэтнического разрыва; более конкретные пересказы, в которых самым первым его поступком был личный визит к одной названной враждующей фигуре, не подтверждаются стандартными английскими житиями и здесь не утверждаются.

То, что человек явной невзискательности Иоанна мог быть действенным администратором, удивляло многих, знавших лишь его подвижничество. Но достигнутое им единство не было работой дипломатии в обычном смысле; оно покоилось на нравственном авторитете епископа, который явно не искал ничего для себя, который служил беднейшим из своей паствы собственными руками и чья святость обезоруживала рознь. Жития представляют восстановление единства не как политический успех, но как естественный плод его святости — враждующие стороны примирились, потому что они не могли по совести упорствовать в своей вражде пред таким пастырем.

Собор в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных»

Недостроенный собор стал одним из его великих трудов. Он завершил собор в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» (Sporuchnitsa greshnykh), вместе с его колокольней и трёхэтажным приходским домом; краеугольный камень был заложен в мае 1933 года, до его прибытия (orthodox.cn; oca.org). Благочестивая литература описывает здание с пятью куполами в кремлёвском стиле, хорами примерно на триста певчих и местами примерно на две с половиной тысячи человек — обычно называемый крупнейшим православным собором на Дальнем Востоке (эти архитектурные превосходные степени встречаются в приходских и благочестивых источниках и приводятся здесь как таковые, а не как архивно задокументированные цифры).

Дата завершения подлинно оспаривается. Архив Православной Церкви в Китае, ссылаясь на муниципальные записи Шанхая, утверждает, что собор «был окончательно завершён в феврале 1936 года под наблюдением свт. Иоанна Чудотворца», причём купольная икона Господа Саваофа внутри была окончена осенью того же года (orthodox.cn). Агиографические жития и OrthodoxWiki обычно дают 1937 год (orthodoxcanada.ca). Наиболее вероятное согласование состоит в том, что строение было завершено к февралю 1936 года (архивная дата), а его украшение или освящение последовало в 1937 году (дата житий); ни один из рассмотренных источников не приводит точной даты литургии освящения [Disputed: orthodox.cn, ссылаясь на муниципальные архивы Шанхая, датирует физическое завершение февралём 1936 года; orthodoxcanada.ca и большинство агиографических житий дают 1937 год для завершения/освящения].

Ежедневная Литургия и правило его жизни

Средоточием его епископства, как и всей его жизни, был престол. Он совершал Божественную Литургию ежедневно — «как он будет делать до конца своей жизни, и если по какой-либо причине он не мог служить, он всё равно причащался Святых Таин» (russianorthodoxchurch.ca; rocor.org.au). Он служил утром и вечером даже больным, требовал, чтобы службы совершались полностью и без сокращений, и оставался в алтаре по два-три часа после Литургии в молитве (orthodoxcanada.ca, со ссылкой на о. Германа; rocor.org.au).

Его личное подвижничество продолжалось без послабления. По единодушному свидетельству окружавших его, он ел раз в день, поздно ночью, не ел ничего или лишь просфору в посты и не ложился спать — отдыхая лишь от изнеможения, часто пред иконами (Mileant, orthochristian.com/54575.html; rocor.org.au). Это классические подвижнические утверждения его жития, засвидетельствованные очевидцами и приводимые здесь как их свидетельство.

Особой чертой его шанхайского правила было его настояние на полном литургическом поминовении своей паствы. Он держал, сообщают жития, списки живых и усопших, за которых молился, и не позволял болезни, усталости или требованиям управления сокращать службы. Часто повторяемая деталь о том, что он лично пользовался телеграфом, чтобы отслеживать и сверять имена, которые поминал, не подтверждается стандартными английскими житиями и здесь отставляется; что задокументировано — это сама тщательность: епископ, носивший имена своих людей, тысячами, в ежедневную Литургию.

Епархиальное управление и дела милосердия

Его епархия стала под его рукой плотной сетью учреждений. Жития единообразно свидетельствуют: приют свт. Тихона Задонского (рассматриваемый в Приюте и пастырском попечении); школы, на катехизических экзаменах которых он лично присутствовал; коммерческое училище (Коммерческий институт), в старших классах которого он сам преподавал Закон Божий; больница и амбулатория, дом для престарелых, приют, включавший душевнобольных, и общественная столовая для бедных (rocor.org.au; orthodoxcanada.ca; Potapov, eadiocese.org; Vita Prima). Православная Церковь в Америке резюмирует, что он «вдохновил строительство церквей, больниц и приютов» (oca.org). Этот институциональный перечень хорошо подтверждается из независимых источников; разнятся лишь численности (см. файл о приюте).

Китайцы и иные народы

Его забота простиралась за пределы русских. Единство, которое он построил, покоилось на деятельных отношениях «с сербами, греками и украинцами» Шанхая, и — поразительный знак его кафоличности — он, по сообщениям, служил Божественную Литургию «на различных языках по мере надобности: греческом, арабском, китайском, а позднее английском» — в церквах и в больницах (orthodoxcanada.ca, со ссылкой на о. Германа; rocor.org.au). Это многоязычное служение — главное конкретное свидетельство в английских житиях о его служении китайским православным и нерусским верующим; подробные рассказы о конкретных китайских общинах в этих источниках более скудны, чем материал о сербских, греческих и украинских приходах.

Японская оккупация (1937–1945)

Шанхай попал под японскую оккупацию в военные годы, и опасность для русской общины была острой — не в последнюю очередь потому, что японцы стремились управлять эмигрантами через податливых посредников, а сопротивлявшихся убивали.

Сквозь всё это свт. Иоанн отказывался изменять свой пастырский обход. Он продолжал посещать больных и нуждающихся в любой час ночи, не считаясь с комендантским часом, и «не был тронут» (Vita Prima; orthodoxcanada.ca, отмечающий, что «японские власти никогда его не притесняли», несмотря на его постоянное пренебрежение комендантским часом). Образ епископа, бесстрашно ходящего по оккупированным улицам ночью, хорошо засвидетельствован в житиях как свидетельство знавших его.

Его самым значимым деянием военных лет было политическое не менее, чем пастырское. Сменявшие друг друга главы Комитета русских эмигрантов в Шанхае — которые стремились сохранить его независимым от японского контроля — были убиты; его председатель, И. А. Иванов, был убит в сентябре 1941 года (rocor.org.au; подтверждается современными рассказами о шанхайских русских). В наступившей панике свт. Иоанн объявил себя временным главой русской колонии, несмотря на предостережения от русских, сотрудничавших с японцами (Vita Prima; Mileant, orthochristian.com/54575.html; russianorthodoxchurch.ca). Епископ тем самым поставил себя, телесно, между своей паствой и оккупирующей властью.

Это деяние было полно риска. Люди, возглавлявшие комитет до него, были убиты за отказ от сотрудничества, и у Иоанна не было ничего для защиты своих людей, кроме его сана и его мужества. То, что он всё же принял этот пост — и что японские власти, которые легко могли бы его устранить, не сделали этого, — представлено в житиях как единое целое с его бесстрашным ночным посещением: то же пренебрежение собственной безопасностью, что посылало его сквозь комендантский час к умирающим, сделало его готовым встать во главе общины, которую никто другой не дерзал возглавить. Годы оккупации, таким образом, обнаруживают не уединившегося подвижника, но пастыря, который не оставил бы своей паствы, в точном смысле Евангелия, которому он ежедневно служил у престола.

После войны его положение возросло: в 1946 году он был возведён в сан архиепископа, с властью над русскими верующими в Китае, и он удержал свою общину в Русской Зарубежной Церкви среди нарастающего советского и московско-патриаршего давления (oca.org; Vita Prima). Когда коммунисты победили в Гражданской войне в Китае в 1949 году, он возглавил исход своих людей из Шанхая — историю, рассказанную в Лагере беженцев на Тубабао.

См. также

Источники

  • Mileant, Bishop Alexander. The Life and Miracles of St. John (Maximovitch). orthochristian.com/54575.html. (Ежедневная Литургия и подвижническое правило; военное самопровозглашение главой русской колонии; благотворительные учреждения.)
  • Vita Prima of St. John the Wonderworker. stjohnofshanghaibelfast.org. (Восстановление единства с сербами, греками, украинцами; военное посещение ночью; кризис эмигрантского комитета.)
  • Orthodox Church in China archive. “The Shanghai Cathedral.” orthodox.cn. (Прибытие 21 ноября / 4 декабря 1934; краеугольный камень собора в мае 1933 и завершение в феврале 1936 по муниципальным архивам; последняя Литургия в феврале 1962.)
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint John (Maximovitch).” orthodoxcanada.ca. (Этнически разделённые приходы и его улаживание их разногласий; многоязычная Литургия по о. Герману; японские власти, никогда его не притеснявшие.)
  • Archpriest Victor Potapov, talk on St. John. eadiocese.org. (Преподавание в коммерческом училище; благотворительные учреждения.)
  • Russian Orthodox Church Outside Russia (Australia) materials. rocor.org.au. (Ежедневная Литургия; убийство руководителей эмигрантского комитета.)
  • Orthodox Church in America. “Saint John (Maximovitch), Archbishop of Shanghai and San Francisco.” oca.org. (Пятьдесят тысяч беженцев; строительство церквей, больниц, приютов; возведение в архиепископа в 1946.)
  • Perekrestov, Archpriest Peter (ed.). Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco. San Francisco: Holy Virgin Cathedral / Nikodemos, 1994/2015.