Париж и Брюссель

Одиннадцать лет служения св. Иоанна архиепископом Западноевропейским (1951–1962), с кафедрой сначала в Париже, а затем в Брюсселе: рассеянная, многонациональная паства Русской Зарубежной Церкви во Франции, Бельгии и Нидерландах; православные общины на местных языках, которые он принял под свой омофор, в том числе голландские православные приходы и Православная Церковь Франции с её восстановленным галликанским обрядом; его непрестанные разъезды и совершение им Литургии на голландском и французском, как прежде он служил на греческом и китайском; неослабевающее подвижничество, побудившее парижского католического священника указать на него с амвона как на живого святого, который ходит по улицам босиком; и пастырские свидетельства тех, кто знал его в эти годы.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 г.; почитание в Московском Патриархате подтверждено в 2008 г.)

Архиепископ Западноевропейский (1951–1962)

В 1951 году Синод Русской Православной Церкви Заграницей назначил архиепископа Иоанна на Западноевропейскую епархию. «Его первая кафедра была в Париже, а позднее — в Брюсселе» (orthodoxcanada.ca, “Saint John (Maximovitch)”; en.wikipedia.org, “John of Shanghai and San Francisco”, где назначение датируется 1951 годом). Он управлял этой епархией до своего перевода в Сан-Франциско в 1962 году (см. Раздел 05 — Сан-Франциско).

Эта паства совершенно не походила на компактную беженскую колонию Шанхая. Она была рассеяна по Франции, Бельгии, Нидерландам и далее — старшая эмиграция первой волны, к которой теперь присоединились дальневосточные беженцы, которых он только что помог переселить с Тубабао, вместе с растущим числом западных обращённых в Православие. Он управлял ею так, как управлял всегда: своим присутствием. «Он постоянно путешествовал по всей Европе», и жития описывают епископа, непрестанно находившегося в пути между своими рассеянными общинами (orthodoxcanada.ca). Город его кафедры за этот период переместился из Парижа в Брюссель, но само его служение было странническим.

Многоязычное епископство

Кафоличность св. Иоанна, уже явленная в Шанхае, где он служил «на различных языках по необходимости: греческом, арабском, китайском, а позднее английском» (см. Епископ Шанхайский), в Европе расширилась до западных языков его новой паствы. «Он совершал Божественную литургию на голландском и французском, как прежде служил на греческом и китайском и как позднее должен был служить на английском» (orthodoxcanada.ca). Это был не жест, а принцип: для св. Иоанна православная вера не была собственностью какого-либо одного народа, и литургия принадлежала языку молившегося на нём народа. Готовность служить на голландском и французском есть конкретный знак в этот период его убеждения — выработанного также в его восстановлении почитания западных святых (см. Восстановление почитания западных святых), — что Запад есть подобающий дом для Православия, а не просто место русского изгнания.

Голландские православные приходы и Гаагский монастырь

Среди общин на местных языках, которые св. Иоанн принял под своё покровительство, были голландские православные приходы Нидерландов. «Он принял под свою юрисдикцию местные голландские и французские православные Церкви, защищая их и поощряя их православное развитие» и «поддерживал и развивал монастыри и приходы в Голландии, Бельгии, Франции и в иных местах» (orthodoxcanada.ca).

Самым осязаемым плодом в Нидерландах стал монастырь. В 1954 году он основал монастырь Рождества св. Иоанна Предтечи в Гааге, образованный, когда он принял в Православие общину бывших монахов-бенедиктинцев из Римско-католической Церкви во главе с аббатом Адрианом (Аккерсдейком) (orthodoxcanada.ca). Эта подробность значима: она показывает, что он не просто терпел голландоязычное Православие, но деятельно собирал западных монашествующих в Церковь и давал им монашеский дом на их собственной земле. Он побуждал священников этого края изучать православных святых своей собственной земли, находить, где покоятся их мощи, и служить им (orthochristian.com/154781.html, “Orthodoxy in the Low Countries”) — тот же пастырский инстинкт, что двигал его трудом над календарём.

Православная Церковь Франции и галликанский обряд

Самым сложным из его западноевропейских трудов было попечение о Православной Церкви Франции — франко-православном движении, выросшем из трудов Евграфа Ковалевского и стремившемся восстановить древнюю западную, «галликанскую», форму православной литургии. Св. Иоанн «служил архипастырем „Православной Церкви Франции“, чью восстановленную галликанскую литургию он изучил, а затем совершал» (orthodoxcanada.ca). 29 октября 1959 года Архиерейский Синод РПЦЗ разрешил архиепископу Иоанну принять французскую православную общину под своё покровительство, сохранив её западный обряд, при соблюдении условий — главным из которых было строгое следование православной Пасхалии (rocorstudies.org, “On the Western Liturgical Tradition”, со ссылкой на постановления Синода). Впоследствии движению было дано имя Православная Кафолическая Церковь Франции (позднее широко известная по французской аббревиатуре ECOF), и синодальной комиссии было поручено проверить подлинность используемой ею галликанской Литургии (rocorstudies.org; en.wikipedia.org).

Св. Иоанн дал движению епископское преемство: он «был главным рукополагающим первого современного епископа Православной Церкви Франции Жана-Нектария (Ковалевского) Сен-Денийского» и рукоположил во священники того, кто стал её вторым епископом, — Германа (Бертран-Арди) (orthodoxcanada.ca).

Это тема, требующая осторожного и фактического подхода. Поддержка св. Иоанном французского движения была реальной и хорошо задокументирована; столь же документирован и тот факт, что Синод РПЦЗ обставил её условиями и оговорками и что вопрос о собственной епископской хиротонии Евграфа Ковалевского неоднократно «оставлялся открытым» Синодом до исполнения этих условий (rocorstudies.org). Позднейшая история ECOF — после кончины св. Иоанна в 1966 году — прошла через споры и в конце концов отделение от канонических православных юрисдикций; эта последующая история не есть деяние св. Иоанна и не вменяется ему здесь. Что устанавливает этот период — так это то, что св. Иоанн, верный своему видению подлинно западного Православия, взял под своё крыло хрупкую западнообрядную общину, изучил и совершал её литургию, дал ей епископа и связал её с православной Пасхалией — и что он сделал это внутри, а не вопреки соборной дисциплине своего Синода. (Отдельный вопрос о восстановлении им почитания западных святых, в отличие от западнообрядной литургии, рассмотрен отдельно в Восстановлении почитания западных святых.)

«Святой ходит по улицам босиком»

Именно в эти парижские годы слава о святости св. Иоанна вырвалась из русской общины в окружающий католический мир. Он продолжал шанхайское подвижничество без ослабления — нося дешевейшую ткань, вкушая пищу раз в день и ходя босиком, «иногда отдав свои сандалии какому-нибудь бедняку» (pravmir.com, “A Living Proof of the Burning Faith”). Самое знаменитое свидетельство этого периода — слова католического священника в Париже, который, как сохранили жития, стремился пробудить своих юных прихожан такими словами:

«Вы требуете доказательств, вы говорите, что ныне нет ни чудес, ни святых. Зачем мне давать вам теоретические доказательства, когда сегодня по улицам Парижа ходит святой — Saint Jean Nu-Pieds (св. Иоанн Босой)». (pravmir.com, “A Living Proof of the Burning Faith”; это изречение жития последовательно относят к западноевропейскому периоду, когда «Владыка был послан в Западную Европу, и слава о его святости распространилась — и не только среди православных».)

Настоящее собрание относит это замечание к парижскому периоду по той причине, которую дают сами источники: «St. Jean Nu-Pieds» / «св. Иоанн Босой» священника есть парижское прозвание, связанное с хождением св. Иоанна босиком по Парижу и, добавляют свидетельства, даже по жёсткому гравию парка в Версале (pravmir.com; iconandlight.wordpress.com). Шанхайские файлы настоящего сборника отмечают это отнесение; босоногий эпитет как парижское явление принадлежит сюда, хотя сама практика хождения босиком проходила через всю его жизнь.

Пастырские свидетельства

Свидетели европейских лет описывают ту же фигуру, что дают шанхайские и сан-францисские рассказы: епископа обескураживающей неотмирности, чья святость была самоочевидна для встречавших его. Многие из свидетельств, позднее собранных протоиереем Петром Перекрестовым в «Man of God», исходят от людей, знавших его в Париже и Брюсселе, — клириков, которых он рукоположил, семей, которые он навещал, болящих, над которыми он молился. Рассказы этого периода повторяют ныне привычные черты его правления: ежедневную Литургию, совершаемую без сокращений; долгие часы молитвы после неё; отказ от удобства для себя; и готовность явиться в любой час там, где болящий или скорбящая семья нуждались в нём. Среди детей, которых он вывел с Дальнего Востока, и обращённых, привлечённых к Православию на Западе, он был тем же пастырем, каким был в Шанхае, — только теперь его паства была рассеяна на половину континента, и он изнурял себя, пересекая его. Западноевропейский период — это также время, когда его слава чудотворца достигла неправославных христиан, и ссылка парижского священника с амвона была самым цитируемым случаем. Как всегда, жития тщательно представляют это как свидетельство поименованных или опознаваемых очевидцев, а не как удостоверенную историю; постоянная картина, которую они дают, — это образ человека, чья аскетическая суровость к себе сочеталась с неисчерпаемой нежностью ко всем остальным. Из Брюсселя он был переведён в 1962 году в новую архиепископию Западноамериканскую и Сан-Францисскую — последнюю главу его жизни, которая принесла как соборный конфликт, так и его кончину (см. Раздел 05 — Сан-Франциско).

См. также

References

  • Canadian Orthodox History Project. “Saint John (Maximovitch).” orthodoxcanada.ca. (Assignment 1951, see in Paris then Brussels; constant travel; Liturgy in Dutch and French; reception of local Dutch and French Orthodox Churches; The Hague monastery of 1954 with Benedictine monks under Abbot Adrian Akkersdijk; archpastorate of the Orthodox Church of France and its Gallican rite; consecration of Jean-Nectaire Kovalevsky and ordination of Germain Bertrand-Hardy.)
  • “John of Shanghai and San Francisco.” en.wikipedia.org. (Assignment to the Archdiocese of Western Europe in 1951, see first in Paris then Brussels.)
  • “On the Western Liturgical Tradition.” rocorstudies.org, June 16, 2013. (The Synod of Bishops’ decree of October 29, 1959 permitting Archbishop John to accept the French Orthodox community with the Western rite, subject to the Orthodox Paschalion; the commission to verify the Gallican Liturgy; Eugraph Kovalevsky’s consecration repeatedly left open.)
  • “A Living Proof of the Burning Faith: On St. John of Shanghai and San Francisco.” pravmir.com. (The Paris Catholic priest’s pulpit remark, “Saint Jean Nu-Pieds / St. John the Barefoot,” dated to his being sent to Western Europe in 1951; his cheap clothing and barefoot walking, giving his sandals to the poor.)
  • “Orthodoxy in the Low Countries. Part 6–8.” orthochristian.com/154781.html. (His insistence that the priests under him learn and serve the local Orthodox saints of their region; the Low Countries context.)
  • Perekrestov, Archpriest Peter (ed.). Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco. San Francisco: Holy Virgin Cathedral, 1994/2015. (The anthology of witness testimonies, including the European years.)