Лагерь беженцев на Тубабао

Эвакуация шанхайской русской колонии в 1949 году — почти пяти тысяч душ — из коммунистического Китая на маленький остров Тубабао на Филиппинах, где Международная организация по делам беженцев содержала палаточный город под пастырским попечением свт. Иоанна; «маленький русский город» лагеря с его храмами, школами, больницей и выборными округами; свидетельство беженцев о том, что тайфуны, проносящиеся над побережьем Самара, щадили лагерь, пока он ночами благословлял его на четыре стороны, и буря, разрушившая покинутую площадку после ухода последних из них; и его присутствие среди них с мая по июль 1949 года, прежде чем он понёс их дело в Вашингтон.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 году; почитание в Московском Патриархате подтверждено в 2008 году)

Исход из Шанхая (1949)

Когда Народно-освободительная армия приближалась к Шанхаю зимой 1948–1949 годов, русская эмигрантская колония, которую свт. Иоанн пас пятнадцать лет, оказалась перед выбором: принудительная репатриация в Советский Союз или бегство. Исход начался всерьёз 14 января 1949 года (rocorstudies.org, “From Shanghai to Tubabao”). Ни одна страна не приняла бы беженцев без гражданства напрямую; именно Международная организация по делам беженцев (МОБ), орган Организации Объединённых Наций, тогда завершавший работу с перемещёнными лицами послевоенной Европы, нашёл им перевалочный пункт. Президент Филиппин Эльпидио Кирино согласился временно принять беженцев — поначалу около 6000 человек на срок около четырёх месяцев — на необитаемом острове Тубабао, у Гуйуана на южной оконечности Самара (rocorstudies.org; orthochristian.com/80526.html, “When the Philippines Welcomed Russian Refugees”; UNHCR Philippines, “Nine Waves of Refugees”).

Стандартные английские жития свт. Иоанна дают число, которое он лично вывел, как примерно пять тысяч (orthodoxcanada.ca; relicsofthesaints.org). Расхождение между этой цифрой и «почти 6000» из историй лагеря отчасти связано с этапами — эвакуация двигалась последовательными партиями на судах в течение первых пяти месяцев 1949 года, — а отчасти с подсчётом всего контингента МОБ (включавшего нерусских) в противовес собственно русской православной пастве [Disputed: истории лагеря дают «почти 6000» всего беженцев, прошедших через Тубабао (orthochristian.com/80526.html; rbth.com); агиографические жития говорят о «примерно 5000» русских, которых свт. Иоанн вывел из Шанхая (orthodoxcanada.ca; relicsofthesaints.org)]. Население было преимущественно русским, но не только русским: перепись лагеря от 28 апреля 1949 года насчитала, наряду с русскими, «пять австрийцев, 75 армян, одного болгарина, 24 чеха, 41 эстонца, 20 венгров, 45 латышей, 30 литовцев» и других (rocorstudies.org, со ссылкой на записи лагеря).

Перед отплытием каждого судна свт. Иоанн «служил молебен о благополучном плавании для пассажиров судна, после чего благословлял каждого из них» (rocorstudies.org). Он не уезжал первым. Как в Шанхае при японцах, он оставался с арьергардом своей паствы и перешёл последним среди пастырей, прибыв на Тубабао 14 мая 1949 года, приведя с собой сорок восемь детей своего приюта свт. Тихона, смешанного русско-китайского происхождения (rocorstudies.org; см. Приют и пастырское попечение).

«Маленький русский город»

Тубабао под управлением МОБ стал, по выражению, которое повторяют истории лагеря, «процветающим маленьким русским городом». Беженцы возвели палаточный городок на расчищенных джунглях и сами его организовали: он был «разделён на 14 основных округов с демократически избранными руководителями» и оснащён общими кухнями, электростанцией, школами, больницей, зубной клиникой, третейским судом, полицией, даже тюрьмой; был кинотеатр под открытым небом и театральная труппа (orthochristian.com/80526.html, опираясь на исследование Кинны Кван из Фонда президента Эльпидио Кирино; rbth.com, “When the Philippines Welcomed Russian Refugees”). Центральную площадь беженцы называли, с диаспорным юмором, «Красной площадью».

В сердце всего стояли храмы. Беженцы «построили иконостас и всё прочее необходимое», воздвигнув три православных храма, включая собор, поставленный на возвышенности; крупнейший, деревянный русский православный храм, был собран отчасти из заброшенной церкви, оставленной американскими войсками на острове со времён войны (rocorstudies.org; orthochristian.com/80526.html). Свт. Иоанн возобновил на Тубабао правило всей своей жизни — ежедневную Божественную Литургию — теперь под брезентом и пальмами, в лагере, до которого можно было добраться лишь по единственной дамбе и который лежал открытым непогоде Филиппинского моря.

Условия были суровыми. Тубабао был американской военной базой времён войны, заброшенной джунглям; беженцы расчистили его вручную и жили под армейскими излишками американских палаток, разбитых на кораллах и песке, в тропическом климате с малым количеством пресной воды и постоянной угрозой болезней. МОБ снабжала пайками и базовой медицинской помощью, но учреждения лагеря — кухни, школа, где учителя-эмигранты держали русских детей за уроками, больница и зубная клиника, импровизированные суд и полиция — были в основном собственным делом самоорганизации беженцев (orthochristian.com/80526.html; rbth.com). В этот импровизированный город свт. Иоанн привёл приютских детей, которых он вынес из Шанхая, и продолжил институциональную заботу о беспомощных, отмечавшую его епископство с самого начала. Истории лагеря сохраняют память о старце в изношенном облачении, ежедневно двигавшемся среди палаток — служа, благословляя, посещая больных, — так что духовная жизнь общины никогда не впадала в простое ожидание.

Предание о тайфунах

Тубабао лежит в одном из самых подверженных тайфунам коридоров на земле; побережье Самара регулярно прочёсывается бурями, формирующимися в западной части Тихого океана. Непреходящее свидетельство беженцев состоит в том, что в течение более чем двух лет, что лагерь стоял, ни один тайфун не поразил его. Они приписывали это свт. Иоанну. По словам, сохранённым историками лагеря, епископ Иоанн Максимович «помнится по сей день… как святой человек, который благословлял лагерь с четырёх сторон каждую ночь, чтобы ограждать от тайфунов и других возможных опасностей» — память, записанная как среди русских беженцев, так и среди местных филиппинцев (Kinna Kwan, цитируется в UNHCR Philippines, “Nine Waves of Refugees”, и в orthochristian.com/80526.html).

Это представлено здесь как засвидетельствованное свидетельство, а не как утверждение о метеорологии. Что устанавливают источники — это то, во что беженцы верили и о чём сообщали: что свт. Иоанн ночами обходил периметр, благословляя лагерь на каждую из четырёх сторон света, и что община связывала своё сохранение с его молитвой. Агиографические жития излагают предание в его сильной форме — «где многие сильные тайфуны проносятся над островами, лагерь оставался незатронутым, пока они там были» (orthodoxcanada.ca; relicsofthesaints.org даёт то же). Когда скептически настроенные беженцы указывали лагерным властям, что тайфун разметает палатки, ответом, вошедшим в память общины, было то, что их епископ обходит лагерь каждую ночь и им нечего бояться, — изречение, переданное внутри беженской общины, а не из внешней записи, и приводимое здесь как таковое.

Названные современные свидетели, через которых до нас доходит предание, — не беженцы, измышляющие легенду благочестия ради, но исследователи и выжившие, записывающие память общины. Кинна Кван, старший исследователь Фонда президента Эльпидио Кирино, собрала свидетельство о том, что епископ Иоанн «благословлял лагерь с четырёх сторон каждую ночь»; историк Лариса Гончарова, писавшая о белых русских, и выжившие жители лагеря, такие как Лео О. Захаров — семи лет на Тубабао — среди тех, чьи рассказы сохраняют истории лагеря (orthochristian.com/80526.html; UNHCR Philippines). Методологическая суть важна: защита сообщается как общее убеждение беженцев, восходящее к тем, кто его записал, а не утверждается этим справочником как метеорологический факт. То, что побережье Самара поистине один из самых избиваемых бурями участков Тихого океана, — это именно то, что сделало опыт беженцев столь поразительным для них, и что сделало разрушение лагеря, единожды опустевшего, столь сильным подтверждением в их глазах.

Самый поразительный элемент предания касается того, что произошло после закрытия лагеря. Жития единодушны и точны: «после их ухода следующий тайфун полностью разрушил лагерь» (orthodoxcanada.ca; relicsofthesaints.org). Истории лагеря подтверждают голый факт и доставляют датировку: последняя группа, покинувшая остров, — двадцать семь туберкулёзных больных, принятых Францией в 1953 году, — едва успела уйти, как «весь лагерь был поражён тайфуном и полностью разрушен» (rbth.com; pravoslavie.ru). То, что тайфун опустошил покинутую площадку в 1953 году, таким образом задокументировано в светской не менее, чем в агиографической записи; совпадение его прихода с окончательным опустением лагеря — это то, что беженцы запомнили как печать защиты свт. Иоанна. Хронология поражения тайфуном лишь после ухода людей приводится так, как передаёт предание; само метеорологическое событие задокументировано.

Его пастырское присутствие

Свт. Иоанн оставался на Тубабао с 14 мая по 8 июля 1949 года — менее двух месяцев, — но отпечаток, который он оставил, далеко пережил это пребывание (rocorstudies.org). В течение этих недель он служил ежедневно, обходил округа и ухаживал за больными; беженцы сообщали, что «тайфуны отвращались, а болевшие исцелялись», пока он был среди них (rocorstudies.org). Его отъезд был воспринят как утрата именно потому, что его присутствие стало духовным средоточием лагеря.

Он уехал не для отдыха. Он уехал, потому что четырёхмесячное гостеприимство лагеря истекало, постоянного дома не было найдено, а законы великих держав о беженцах в том виде, в каком они тогда стояли, исключали дальневосточных русских без гражданства почти полностью. Там, где его паства видела защитника от бури, свт. Иоанн видел общину, застрявшую на тропической песчаной отмели с тикающими часами. Он отправился в июле 1949 года, чтобы сделать единственное, чего лагерь не мог сделать для себя сам: отстаивать его дело в Вашингтоне и в канцеляриях стран переселения (см. Ходатайство в Вашингтоне). Переселение, когда оно пришло, рассеяло тубабаоских русских по всему миру — примерно половину в Соединённые Штаты после изменения закона, с большими числами в Австралию и других в Южную Америку (orthochristian.com/80526.html; orthodoxcanada.ca).

То, что свт. Иоанн «не оставил своей паствы», — рефрен, который жития применяют к Тубабао, как и к Шанхаю. Он перешёл последним; он оставался, пока гостеприимство не истончилось; и когда он уехал, это было не к безопасности, но к более тяжкому труду прошения. Филиппинский муниципалитет Гуйуан в недавние годы отметил его память, и местно был учреждён «День свт. Иоанна (Максимовича)» — знак того, что память о лагере жива среди островитян не менее, чем среди потомков беженцев (orthochristian.com/123421.html, “Filipino municipality establishes St. John (Maximovitch) Day”).

См. также

Источники

  • “From Shanghai to Tubabao: The Enduring Legacy of St. John Maximovitch in the Philippines.” rocorstudies.org, June 28, 2025. (Эвакуация с 14 января 1949; управление МОБ; перепись 28 апреля; три храма; свт. Иоанн на острове 14 мая – 8 июля 1949 с 48 приютскими детьми; молебны о благополучном плавании; исцеления и отвращённые тайфуны.)
  • “When the Philippines Welcomed Russian Refugees.” orthochristian.com/80526.html (and pravoslavie.ru/80526.html). («Маленький русский город», четырнадцать округов и выборные руководители; деревянный храм из заброшенной американской часовни; свидетельство Кинны Кван о ночном благословении на четыре стороны против тайфунов.)
  • “When the Philippines Welcomed Russian Refugees.” Russia Beyond (rbth.com), July 7, 2015. (Почти 6000 беженцев, бежавших из Китая в 1948; лагерь закрыт в 1953; тайфун, разрушивший лагерь после окончательного отъезда туберкулёзных больных, принятых Францией.)
  • UNHCR Philippines. “Nine Waves of Refugees in the Philippines.” unhcr.org. (Принятие беженцев Кирино; рассказ Кинны Кван о свт. Иоанне как святом человеке, благословлявшем лагерь.)
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint John (Maximovitch).” orthodoxcanada.ca. (Около 5000 беженцев, включая сирот; лагерь, незатронутый тайфунами, пока они там были, и разрушенный следующим тайфуном после их ухода; переселение в США и Австралию.)
  • “St John of Shanghai, San Francisco and W. Europe.” relicsofthesaints.org, August 1, 2025. (5000 беженцев; предание о тайфунах.)
  • “Filipino Municipality Establishes St. John (Maximovitch) Day.” orthochristian.com/123421.html. (Местное поминовение в Гуйуане.)
  • Rose, Fr. Seraphim, and Abbot Herman (Podmoshensky). Blessed John the Wonderworker. 3rd rev. ed. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987. (Тубабаоское предание о тайфунах, как оно передано в изложении братства.)
  • Perekrestov, Archpriest Peter (ed.). Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco. San Francisco: Holy Virgin Cathedral, 1994/2015.