Феномен знаменитости: первая религиозная знаменитость России

Тезис Надежды Кизенко о том, что о. Иоанн Кронштадтский (1829–1908) был первой современной русской религиозной знаменитостью, и явление, которое этот тезис называет: толпы и их опасности, коммерческая торговля его образом, пресса знаменитостей и её сатирики (Лесков первый из них), его собственная зафиксированная в дневнике борьба против искушений славы и то, что весь этот аппарат обнаруживает о религиозности в позднеимперской России, с истолкованиями, приписанными Кизенко и Грегори Фризу.

Традиция: Русская Православная Церковь (прославлен РПЦЗ в 1964 г., Московским Патриархатом в 1990 г.)

Тезис Кизенко: новый род святого

Организующий довод A Prodigal Saint Кизенко состоит в том, что о. Иоанн был «первой современной русской религиозной знаменитостью», воплощавшей «принципиально новый тип религиозного поведения и новый стандарт святости в позднеимперской России» (Кизенко, A Prodigal Saint; описание издательства, psupress.org). В этом прочтении его слава была связана с самой современностью: она возникла «в эпоху массового производства и улучшившегося транспорта», и Кизенко отчасти приписывает её «его способности обращаться к проблемам и тревогам, порождённым модернизацией». Культ обрёл инфраструктуру знаменитости — «его лицо было на почтовых открытках, и у него имелся, по сути, собственный почтовый индекс», а Кронштадт «стал местом паломничества, изобиловавшим торговцами, продававшими сувенирные фотографии, открытки и памятные кружки». Сама святость, в заострённой формулировке Кизенко, стала «товаром в руках всех тех, кто искал на ней нажиться, — от торговцев безделушками до политических партий, муниципальных властей и государственных учреждений» (Кизенко, A Prodigal Saint).

Принципиально, что Кизенко не рассматривает о. Иоанна как пассивный объект этого механизма. Центральный истолковательный ход книги — исследовать «то, в какой мере о. Иоанн соучаствовал в формировании собственного культа и как он сам был подвержен влиянию ожиданий и желаний своей аудитории» (psupress.org). Он был, по её рассказу, и автором, и продуктом своей славы — тезис, придающий этому явлению, и его крайностям, нравственный вес, которого они не имели бы, будь он лишь его жертвой.

Толпы и их опасности

Масштаб был необычаен. В последние полтора десятилетия его жизни ежедневная посещаемость Андреевского собора в Кронштадте составляла от примерно 3500 до более чем 5000 человек, и Литургия часто не завершалась до полудня из-за тесноты народа и объёма прошений (Кизенко, A Prodigal Saint). Характерное литургическое новшество о. Иоанна было откликом именно на это: столкнувшись с числами, делавшими частную исповедь «совершенно неосуществимой», он впервые ввёл общую, гласную исповедь, при которой, по рассказам очевидцев, «тысячи людей» выкрикивали «вслух свои самые тайные грехи», плача, падая ниц и взывая о прощении (Кизенко, A Prodigal Saint; ср. en.wikipedia.org/wiki/John_of_Kronstadt). Кизенко делает это сердцевиной его вклада в «новое благочестие, укоренённое в таинствах», отмечая при этом, что некоторые наблюдатели находили его исступлённый характер напоминающим протестантское пробуждение или хлыстов.

Почитание живого человека могло обратиться телесным и опасным. Паломники ловили его руку, чтобы поцеловать её, и тянулись к его одеждам; в своей крайней форме сектанты-иоанниты «нападали на Иоанна в надежде, например, на клочок одежды, чтобы он служил талисманом», — добывание реликвий с тела ещё не умершего человека (en.wikipedia.org/wiki/John_of_Kronstadt). Опасность и хватание за одежду документированы в общих чертах в доступных источниках; конкретный датированный случай смертельной давки ещё предстоит установить по архивным главам Кизенко и здесь не утверждается.

Коммерческая эксплуатация

Торговля образом о. Иоанна была коммерческим лицом его знаменитости. Его изображение расходилось на массово производимых фотографиях, открытках, литографиях и даже памятных кружках, продававшихся торговцами в Кронштадте, — документация, на которой Кизенко строит свой тезис о «товаре» (Кизенко, A Prodigal Saint). Наряду с дозволенной сувенирной торговлей шла и откровенная эксплуатация. Секта иоаннитов «распространяла рассказы о чудесах, совершённых Иоанном, продавала связанные с ним предметы и святую воду», которую он якобы благословил, наживаясь на его имени среди часто неграмотного круга последователей (en.wikipedia.org/wiki/John_of_Kronstadt, опирающаяся на Кизенко и материал полицейских донесений). Враждебный некролог в New York Times от 3 января 1909 года — яркий источник того периода, который следует читать как восприятие прессы, а не как установленный факт, — утверждал, что его самозваные представители «начали наживаться на самых невежественных из крестьянства». Повторяющаяся фигура мошеннического сборщика, выпрашивающего милостыню от имени о. Иоанна, принадлежит к этой картине и согласуется с документированным иоаннитским сбором средств, хотя отдельный поимённый случай следует брать из источников Кизенко по полицейским донесениям, а не утверждать здесь напрямую.

Пресса и её сатирики

Его слава была явлением прессы и стала международной, когда, призванный к умирающему царю Александру III в 1894 году, он «привлёк корреспондентов из Соединённых Штатов и Европы» (Кизенко, A Prodigal Saint). Освещение знаменитости влекло свою неизбежную тень, сатиру, и острейшим из сатириков был Николай Лесков. Рассказ Лескова Полунощники (Полунощники), опубликованный в 1891 году в журнале Северный вестник, в стандартной характеристике — «слегка завуалированная сатира на Православную Церковь в целом и на Иоанна Кронштадтского в частности», и он «вызвал переполох» (McLean, «Leskov and Ioann of Kronstadt», 1953). Через словоохотливый голос своей рассказчицы Марьи Мартыновны повесть изображает сектоподобный, фанатичный круг почитателей вокруг харизматического проповедника кронштадтского типа, используя многослойную двусмысленность, чтобы допустить и благочестивое, и скептическое прочтения — и чтобы уклониться от цензора, который всё равно вырезал отрывки. Личная враждебность Лескова документирована независимо: журналист Э. Дж. Диллон вспоминал, что «мой друг Лесков питал глубочайшее презрение к Иоанну Кронштадтскому и прочёл мне сокрушительную атаку на него, облечённую в литературную форму» (цит. по McLean, 1953). Реакционная пресса ответила «гвалтом против Лескова за его „клевету“».

Лесков — документированный, доступный для цитирования сатирик; помимо него критическая и любопытствующая пресса засвидетельствована более рассеянно: его массовые исповеди принесли ему «как репутацию необычайной святости, так и интерес любопытствующих скептиков» (Институт Нановича, Нотр-Дам, излагающий Уэбстера).

Лавируя в славе: самонастороженность дневника

Самый оригинальный источник Кизенко — неопубликованные дневники о. Иоанна, отличные от душеполезного извлечения Моя жизнь во Христе. По её рассказу, они суть «поистине уникальный источник, ибо документируют создание современного святого: его борения с сомнением, его аскетические практики и его растущее осознание того, что другие видели в нём святого» (psupress.org). Она читает, как он ведёт «искреннюю, упорную, методичную и в конечном счёте успешную битву против своей… гордыни», и подробно описывает «внутренние борения, с которыми сталкивался о. Иоанн по мере роста его популярности», включая то, что могло бы выглядеть лицемерием, когда он боролся с искушением. Честный путь в том, что касается дневников, — приводить характеристику Кизенко, а не сочинять цитаты: дословные дневниковые записи о конкретном искушении знаменитости существуют в её главах о дневниках и его самовосприятии и не воспроизводятся во вторичной литературе. То, что опубликованная Моя жизнь во Христе показывает в том же ключе, — это постоянное возвращение к смирению, бдительность против гордыни и убеждение, что всякое благо в нём — Божие, а не его собственное, — внутренняя дисциплина, которую, как видит Кизенко, он прилагал к своей славе.

Что обнаруживает это явление

Для Кизенко культ показывает «силу и значимость Православия и православной религиозности на исходе империи»: современные условия — массовая печать, железная дорога, дешёвое тиражирование — не секуляризировали народную религию, но дали ей новые средства, и о. Иоанн направил тревоги модернизации в благочестие, сосредоточенное на Евхаристии и исповеди. Иоаннитская крайность отмечает предел этого почитания, где мирянское воодушевление перерастало и приводило в смущение институциональную Церковь (Кизенко, A Prodigal Saint).

Историк Грегори Л. Фриз доставляет дополняющую рамку. Против более старого нарратива о религиозном упадке Фриз доказывает, что народное Православие было «необычайно устойчивым», с высоким уровнем соблюдения «до самого конца старого порядка и далее» (Freeze, «Russian Orthodoxy», в The Cambridge History of Russia, т. 2). В «Subversive Piety: Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia» (Journal of Modern History 68 [1996]: 308–350) Фриз доказывает, что по мере того как самодержавие теряло светскую легитимность, оно стремилось «ресакрализовать» себя через канонизации и обращения к народному благочестию, — но что это благочестие было могущественным и небезопасно управляемым, и манёвр часто «приносил больше вреда, чем пользы». Прочитанные вместе, Кизенко доставляет прочтение через знаменитость и товаризацию, а Фриз — прочтение через устойчивость и ресакрализацию; оба помещают культ о. Иоанна в неустойчивой точке встречи живого православного благочестия и модернизирующейся, дестабилизирующейся империи.

См. также

Источники (References)

  • Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park: Pennsylvania State University Press, 2000. (Тезис о современной религиозной знаменитости; дневники; товаризация святости; массовая исповедь.)
  • McLean, Hugh. “Leskov and Ioann of Kronstadt: On the Origins of Polunoščniki.” American Slavic and East European Review 12, no. 1 (February 1953): 93–108.
  • Freeze, Gregory L. “Subversive Piety: Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia.” Journal of Modern History 68 (1996): 308–350.
  • Freeze, Gregory L. “Russian Orthodoxy: Church, People and Politics in Imperial Russia.” In The Cambridge History of Russia, vol. 2, ch. 14. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
  • Pisiotis, Argyrios K. Review of Kizenko, A Prodigal Saint. H-Russia / H-Net Reviews, January 2002.
  • “Father John of Kronstadt.” Obituary. The New York Times, 3 January 1909 (приводится как восприятие прессы того периода). holy-trinity.org/history/1909/01.03.NY.Times.Kronstadt.html.
  • “John of Kronstadt.” Wikipedia (использовано для установления деталей сувенирной торговли, массовой исповеди и иоаннитского добывания реликвий; сверено с Кизенко). en.wikipedia.org/wiki/John_of_Kronstadt.